ولكن في خروج صفا التهذيب: " صفوان، عن يحيى بن عبد الرحمن الأزرق " (١). ويشكل الأمر في يحيى الأزرق بين " بن حسان " المهمل الآتي و " بن عبد الرحمن " الثقة الآتي.
أقول: الظاهر أن الأصل فيهما واحد، والاختلاف فيه من باب اختلاف النظر، ويشهد له أن الأخبار بلفظ: " يحيى الأزرق " وأما خبر التهذيب فرواه حكم من قطع عليه سعي الفقيه " عن يحيى الأزرق " (٢) فقد ورد " يحيى الأزرق " في حمام الكافي بعد دواجنه مرتين (٣)، وفي من أوصى وعليه دين (٤)، وفي الرفق (٥)، وفي الرجل يحج عن غيره (٦)، ومواريث القتلى (٧)، والغيبة والبهت (٨)، وركعتي الطواف (٩)، ومن قطع السعي (١٠). ولعل من جعله " بن عبد الرحمن " رأى " يحيى، عن عبد الرحمن " فقرأه " يحيى بن عبد الرحمن " وورد " يحيى الأزرق، عن عبد الرحمن " في أحكام طلاق التهذيب (١١).
[٨٣٠٧] يحيى بن أكثم روى الخطيب أن المأمون أمر في طريق الشام بتحليل المتعة، وكان يقول مغتاظا: " متعتان كانتا على عهد رسول الله وعلى عهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما " ومن أنت يا أحول! حتى تنهى عما فعله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). وأن يحيى بن أكثم دخل عليه وقال: المتعة زنا لقوله تعالى: (إلا على أزواجهم) وحديث الزهري عن علي: أمرني النبي بأن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها (١٢).
وأقول: يفضح الرجل في استدلاله بالآية خبره، فإذا كانت المتعة موافق

(١) التهذيب: ٥ / ١٥٧.
(٢) الفقيه: ٢ / ٤١٧.
(٣) الكافي: ٦ / ٥٤٧، ٥٤٨.
(٤) الكافي: ٧ / ٢٥.
(٥) الكافي: ٢ / ١١٨.
(٦) الكافي: ٤ / ٣١١.
(٧) الكافي: ٧ / ١٣٩.
(٨) الكافي: ٢ / ٣٥٨.
(٩) الكافي: ٤ / ٤٢٤.
(١٠) الكافي: ٤ / ٤٣٨.
(١١) التهذيب: ٨ / ٨٠.
(١٢) تاريخ بغداد: ١٤ / ١٩٩ - ٢٠٠.

(٢٨)