نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار
(١)
حديث التشبيه
٥ ص
(٢)
إهداء
٧ ص
(٣)
كلمة المؤلِّف
٩ ص
(٤)
كلمة السيد صاحب عبقات الأنوار
١١ ص
(٥)
كلام الدهلوي صاحب التحفة الاثنى عشرية
١٣ ص
(٦)
أسماء أشهر الرواة والمخرجين لحديث التشبيه
٢٤ ص
(٧)
(1) رواية عبدالرزاق
٢٨ ص
(٨)
تراجم رجال السَّنَد
٢٩ ص
(٩)
ترجمة عبدالرزاق
٢٩ ص
(١٠)
ترجمة معمر بن راشد
٣٦ ص
(١١)
ترجمة الزّهري
٣٨ ص
(١٢)
ترجمة سعيد بن المسيّب
٤٠ ص
(١٣)
ترجمة أبي هريرة
٤٧ ص
(١٤)
ترجمة ياقوت الحموي
٥١ ص
(١٥)
اعتماد العلماء على ياقوت
٥٣ ص
(١٦)
(2) رواية أحمد بن حنبل
٥٤ ص
(١٧)
ترجمة ابن شهرآشوب
٥٥ ص
(١٨)
رواية صاحب الصحائف حديث التشبيه عن أحمد
٥٧ ص
(١٩)
نصّ كلام صاحب الصحائف
٥٩ ص
(٢٠)
ترجمة أحمد بن حنبل
٦٥ ص
(٢١)
(3) رواية أبي حاتم الرازي
٧٧ ص
(٢٢)
ترجمة أبي حاتم
٧٧ ص
(٢٣)
(4) رواية ابن شاهين
٨٢ ص
(٢٤)
ترجمة ابن شاهين
٨٢ ص
(٢٥)
تنبيه
٨٨ ص
(٢٦)
(5) رواية ابن بَطّة العكبري
٩٠ ص
(٢٧)
ترجمة ابن بطّة
٩٠ ص
(٢٨)
ابن بطة من مشايخ شيوخ الدّهلويّ في الإجازة
٩٢ ص
(٢٩)
(6) رواية الحاكم النيسابوري
٩٣ ص
(٣٠)
ترجمة الحاكم
٩٤ ص
(٣١)
تمسّك ( الدّهلوي ) ووالده بروايات الحاكم
١٠١ ص
(٣٢)
اعتبار تاريخ الحاكم
١٠٢ ص
(٣٣)
(7) رواية ابن مردويه
١٠٣ ص
(٣٤)
ترجمة ابن مردويه
١٠٤ ص
(٣٥)
« الحافظ » في الاصطلاح
١٠٦ ص
(٣٦)
ابن مردويه شيخ من انتهى إليه علوّ الإسناد بإصبهان
١٠٧ ص
(٣٧)
اعتماد الحفاظ على كتبه
١٠٨ ص
(٣٨)
(8) رواية أبي نعيم
١٠٩ ص
(٣٩)
ترجمة أبي نعيم
١٠٩ ص
(٤٠)
هو شيخ إمام الحرمين
١١٧ ص
(٤١)
(9) رواية البيهقي
١١٨ ص
(٤٢)
رواية البيهقي دليل ثبوت الحديث
١١٨ ص
(٤٣)
مصادر ترجمة البيهقي
١٢٠ ص
(٤٤)
(10) رواية ابن المغازلي
١٢١ ص
(٤٥)
ترجمة ابن المغازلي
١٢٢ ص
(٤٦)
ترجمة السمعاني الراوي عن ابن المغازلي
١٢٨ ص
(٤٧)
ترجمة خميس الراوي عن ابن المغازلي
١٣١ ص
(٤٨)
(11) رواية شيرويه الديلمي
١٣٢ ص
(٤٩)
ترجمة الديلمي
١٣٣ ص
(٥٠)
إعتبار كتاب الفردوس
١٣٤ ص
(٥١)
(12) رواية العاصمي
١٣٨ ص
(٥٢)
(13) رواية النطنزي
١٤٢ ص
(٥٣)
ترجمة النطنزي
١٤٢ ص
(٥٤)
(14) رواية السنائي
١٤٣ ص
(٥٥)
قال ( الدهلوي ) السنائي من أهل السنّة
١٤٣ ص
(٥٦)
(15) رواية شهردار الديلمي
١٤٥ ص
(٥٧)
ترجمة شهردار الديلمي
١٤٦ ص
(٥٨)
(16) رواية الخوارزمي
١٤٧ ص
(٥٩)
ترجمة الخوارزمي
١٤٧ ص
(٦٠)
مصادر ترجمة العماد الكاتب
١٤٨ ص
(٦١)
ترجمة الخوارزمي صاحب جامع المسانيد
١٥٤ ص
(٦٢)
من مصادر ترجمة الصفدي
١٥٥ ص
(٦٣)
ترجمة عبدالقادر القرشي
١٥٦ ص
(٦٤)
ترجمة القفطي
١٥٨ ص
(٦٥)
ترجمة التقي الفاسي
١٥٩ ص
(٦٦)
كتاب كتائب أعلام الأخيار
١٦٣ ص
(٦٧)
اعتبار كتاب المناقب للخوارزمي
١٦٤ ص
(٦٨)
ترجمة ابن الوزير
١٦٧ ص
(٦٩)
(17) رواية الحاكمي القزويني
١٧٣ ص
(٧٠)
ترجمة أبي الخير الحاكمي
١٧٤ ص
(٧١)
(18) رواية الملاّء الإردبلي
١٨٣ ص
(٧٢)
ترجمة الملاّء
١٨٣ ص
(٧٣)
اعتبار كتاب وسيلة المتعبّدين
١٨٥ ص
(٧٤)
ذكر الملك نور الدين الشهيد الّذي اعتقد الملاّء
١٨٧ ص
(٧٥)
(19) رواية أبي حامد الصالحاني
١٩٠ ص
(٧٦)
ذكر الصالحاني
١٩٠ ص
(٧٧)
(20) رواية ابن طلحة الشافعي
١٩٢ ص
(٧٨)
ترجمة ابن طلحة الشافعي
١٩٣ ص
(٧٩)
مصادر ترجمة اليافعي
١٩٤ ص
(٨٠)
ترجمة الأسنوي
١٩٥ ص
(٨١)
مصادر ترجمة ابن قاضي شهبة
١٩٨ ص
(٨٢)
اعتبار كتاب مطالب السئول
١٩٨ ص
(٨٣)
(21) رواية الكنجي الشافعي
١٩٩ ص
(٨٤)
الكنجي وكتابه
٢٠٠ ص
(٨٥)
(22) رواية محبّ الدّين الطَبَري
٢٠١ ص
(٨٦)
ذكر كتاب الرياض النضرة
٢٠١ ص
(٨٧)
ذكر كتاب ذخائر العقبى
٢٠٤ ص
(٨٨)
ترجمة المحب الطبري
٢٠٧ ص
(٨٩)
ذكر من نقل عنه
٢٠٨ ص
(٩٠)
(23) رواية السيّد علي الهمداني
٢١٠ ص
(٩١)
ترجمة الهمداني
٢١٠ ص
(٩٢)
(24) رواية نور الدين جعفر
٢١٣ ص
(٩٣)
ترجمة أمير ملاّ
٢١٣ ص
(٩٤)
(25) رواية شهاب الدّين أحمد
٢١٤ ص
(٩٥)
ترجمة السيد شهاب الدين أحمد
٢١٥ ص
(٩٦)
إعتبار أخبار هذا الكتاب
٢١٥ ص
(٩٧)
(26) رواية ملك العلماء الهندي
٢١٦ ص
(٩٨)
(27) رواية ابن الصبَّاغ المالكي
٢١٧ ص
(٩٩)
ترجمة ابن الصباغ
٢١٧ ص
(١٠٠)
اعتبار كتاب ( الفصول المهمّة )
٢١٨ ص
(١٠١)
(28) رواية الميبدي
٢٢٣ ص
(١٠٢)
ترجمة الميبدي
٢٢٤ ص
(١٠٣)
(29) رواية الصّفوري
٢٢٤ ص
(١٠٤)
كلام الصّفوري في خطبة كتابه
٢٢٥ ص
(١٠٥)
(30) رواية الوصّابي اليماني
٢٢٥ ص
(١٠٦)
كتاب الوصّابي
٢٢٦ ص
(١٠٧)
(31) رواية الجمال المحدِّث
٢٢٦ ص
(١٠٨)
ترجمة الجمال المحدّث
٢٢٦ ص
(١٠٩)
(32) رواية ابن باكثير المكي
٢٢٨ ص
(١١٠)
ترجمة ابن باكثير
٢٢٩ ص
(١١١)
(33) رواية البدخشاني
٢٣٠ ص
(١١٢)
ترجمة البدخشاني
٢٣٠ ص
(١١٣)
(34) رواية محمّد صدر العالم
٢٣١ ص
(١١٤)
شعر ولي الله الدهلوي بمدح محمّد صدر العالم
٢٣١ ص
(١١٥)
(35) رواية وليّ الله الدّهلوي
٢٣٣ ص
(١١٦)
(36) رواية محمّد الأمير
٢٣٤ ص
(١١٧)
ترجمة الأمير
٢٣٤ ص
(١١٨)
(37) رواية الحفظي الشافعي
٢٣٥ ص
(١١٩)
ترجمة العجيلي
٢٣٦ ص
(١٢٠)
رواية وليّ الله اللّكهنوي
٢٣٦ ص
(١٢١)
نقض كلمات الدهلوي حول سند حديث التشبيه
٢٣٩ ص
(١٢٢)
الحديث في كتب الإماميّة
٢٤١ ص
(١٢٣)
ترجمة الإربلي
٢٤٢ ص
(١٢٤)
إنكار رواية البيهقي والردُّ عليه
٢٤٦ ص
(١٢٥)
عدم إنكار ابن تيمية رواية البيهقي
٢٤٧ ص
(١٢٦)
كلمات في وصف البيهقي وكتبه
٢٤٩ ص
(١٢٧)
غلط القوم في فهم عبارة العلاّمة الحلّي
٢٥٧ ص
(١٢٨)
ترجمة العلاّمة ابن المطهّر الحلّي
٢٥٩ ص
(١٢٩)
ترجمة البابرتي مادح العلاّمة
٢٦١ ص
(١٣٠)
نموذج من أكاذيب ( الدّهلوي )
٢٦٤ ص
(١٣١)
الحديث الصحيح حجّة وإن لم يخرَّج في صحيح
٢٧١ ص
(١٣٢)
الحديث الحسن يحتج به
٢٧٢ ص
(١٣٣)
رأي الدهلوي في كتب الدّيلمي والخطيب وابن عساكر
٢٧٦ ص
(١٣٤)
رأي الدهلوي في كتب ابن الجوزي والسّخاوي والسّيوطي
٢٨٠ ص
(١٣٥)
الثناء على مصنّفات الخطيب
٢٨٤ ص
(١٣٦)
الثناء على مصنّفات ابن عساكر
٢٨٧ ص
(١٣٧)
من وجوه دلالة الحديث على المساواة
٢٩٥ ص
(١٣٨)
1 ـ إفادة هذا التركيب للعينيّة
٢٩٥ ص
(١٣٩)
2 ـ المتبادر من التشبيه هو المساواة
٢٩٧ ص
(١٤٠)
أفضلية نبيّنا من سائر الأنبياء في القرآن
٢٩٨ ص
(١٤١)
3 ـ الإستدلال على ضوء كلام الفخر الرازي
٣٠٣ ص
(١٤٢)
4 ـ في علي تسعون خِصلة لم تجمع في غيره
٣٠٤ ص
(١٤٣)
5 ـ دلالة الحديث في كلام ابن روزبهان
٣٠٥ ص
(١٤٤)
6 ـ بيان محمّد بن إسماعيل الأمير لحديث التشبيه
٣٠٦ ص
(١٤٥)
7 ـ إعتراف أبي بكر بدلالة الحديث
٣١٠ ص
(١٤٦)
8 ـ ابن تيميّة الأشبه بالنبيّ أفضل وهو يخلفه
٣١٣ ص
(١٤٧)
9 ـ تشبيه غير المعصوم بالمعصوم غير جائز
٣١٥ ص
(١٤٨)
10 ـ تحريم القاضي وغيره تشبيه بعض أحوال غير النّبي بالنّبي
٣١٧ ص
(١٤٩)
11 ـ التّشبيه يوجب العموم
٣٢١ ص
(١٥٠)
12 ـ ترتّب أحكام المنزَّل عليه على المنزَّل
٣٢٢ ص
(١٥١)
13 ـ مجيء التشبيه للمساواة في القرآن
٣٢٤ ص
(١٥٢)
الإحتجاج بكلمات ( الدّهلوي ) في مواضع اخرى
٣٢٥ ص
(١٥٣)
الحديث يحمل على المساواة لتعذّر العينيّة
٣٢٨ ص
(١٥٤)
إن كان الحديث من الاستعارة فدلالته أبلغ
٣٣٦ ص
(١٥٥)
إعتراف الكابلي بدلالة التشبيه على المساواة
٣٣٩ ص
(١٥٦)
التشبيه للمساواة في كلام ( الدهلوي ) نفسه
٣٤١ ص
(١٥٧)
عدم جواز حمل ألفاظ النبيّ على الكلام الركيك
٣٤٢ ص
(١٥٨)
النّقض بما وضعوه في حقّ الشيخين
٣٤٤ ص
(١٥٩)
دحض المعارضة بما وضعوه في تشبيه الشيخين بالأنبياء
٣٤٥ ص
(١٦٠)
شبهات الدّهلوي حول دلالة الحديث على الأفضليّة وإستلزامها للإمامة
٣٥٥ ص
(١٦١)
1 ـ دلالته على الأفضليّة على غرار دلالة الآية على أفضليّة النبيّ
٣٥٧ ص
(١٦٢)
2 ـ اعتراف ابن روزبهان
٣٥٨ ص
(١٦٣)
3 ـ الحديث نص في الأعلميّة
٣٥٨ ص
(١٦٤)
4 ـ جامعية علي لأشرف الصّفات
٣٥٩ ص
(١٦٥)
5 ـ جمعه لتسعين خصلة من خصال الأنبياء
٣٥٩ ص
(١٦٦)
6 ـ إتّصاف الثلاثة بأضداد هذه الصفات
٣٥٩ ص
(١٦٧)
دحض مزاعم الدّهلوي لإثبات مساواة الثلاثة للأنبياء
٣٦١ ص
(١٦٨)
خبر واحد موضوع
٣٦٤ ص
(١٦٩)
نسبة باطلة إلى الصّوفية
٣٦٦ ص
(١٧٠)
عدم حجيّة أقوال أهل السنّة على الإماميّة
٣٦٧ ص
(١٧١)
دعوى صدور وظائف الأنبياء من الشيخين وبطلانها
٣٦٨ ص
(١٧٢)
الإستدلال على وجود الملكات بالأفعال الصادرة عنها
٣٧٦ ص
(١٧٣)
الاستدلال بحديث صحيح مع حمله على معنى باطل
٣٧٨ ص
(١٧٤)
الإستدلال بانتهاء سلاسل الصّوفية إلى الإمام
٣٨١ ص
(١٧٥)
دعوى والد الدهلوي انتهاء السلاسل إلى الشيخين
٣٨٥ ص
(١٧٦)
إنكار ابن تيميّة انتهاء السلاسل إلى علي
٣٨٥ ص
(١٧٧)
ردّ المولوي حسن زمان على ابن تيميّة ووالد الدهلوي
٣٨٩ ص
(١٧٨)
دعوى انتهاء سلاسل الفقهاء إلى الشيخين
٤١٦ ص
(١٧٩)
دعوى أنّ الإمامة الباقية في أولاد علي هي القطبيّة
٤١٨ ص
(١٨٠)
الحديث عن ابن عباس
٤٢٨ ص
(١٨١)
الحديث عن أبي سعيد الخدري
٤٢٨ ص
(١٨٢)
الحديث عن أنس بن مالك
٤٢٩ ص
(١٨٣)
الحديث عن أبي هريرة
٤٣٠ ص
(١٨٤)
الحديث عن أبي الحمراء
٤٣٠ ص
(١٨٥)
الحديث عن الأعور الهمداني
٤٣١ ص
(١٨٦)
التحقيق في هذه الأسانيد
٤٣٢ ص
 
٠ ص
١ ص
٢ ص
٣ ص
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص
٣٩٥ ص
٣٩٦ ص
٣٩٧ ص
٣٩٨ ص
٣٩٩ ص
٤٠٠ ص
٤٠١ ص
٤٠٢ ص
٤٠٣ ص
٤٠٤ ص
٤٠٥ ص
٤٠٦ ص
٤٠٧ ص
٤٠٨ ص
٤٠٩ ص
٤١٠ ص
٤١١ ص
٤١٢ ص
٤١٣ ص
٤١٤ ص
٤١٥ ص
٤١٦ ص
٤١٧ ص
٤١٨ ص
٤١٩ ص
٤٢٠ ص
٤٢١ ص
٤٢٢ ص
٤٢٣ ص
٤٢٤ ص
٤٢٥ ص
٤٢٦ ص
٤٢٧ ص
٤٢٨ ص
٤٢٩ ص
٤٣٠ ص
٤٣١ ص
٤٣٢ ص
٤٣٣ ص
٤٣٤ ص
٤٣٥ ص
٤٣٦ ص
٤٣٧ ص
٤٣٨ ص
٤٣٩ ص
٤٤٠ ص
٤٤١ ص
٤٤٢ ص
٤٤٣ ص
٤٤٤ ص
٤٤٥ ص
٤٤٦ ص
٤٤٧ ص
٤٤٨ ص
٤٤٩ ص
٤٥٠ ص
٤٥١ ص
٤٥٢ ص

نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار - الحسيني الميلاني، السيد علي - الصفحة ٣٧٦ - الإستدلال على وجود الملكات بالأفعال الصادرة عنها

الإستدلال على وجود الملكات بالأفعال الصادرة عنها

قوله :

وفي حكم العقل أنّه يستدلُّ على وجود الملكات النفسانيّة بصدور الأفعال المختصة بتلك الملكات.

أقول :

هذا صحيح ، فلننظر إلى الأفعال الصادرة عن الشيخين ، لنهتدي بها إلى الملكات النفسانيّة الموجودة فيهما ، فهل صدرت منهما أفعال الأنبياء كي يستدلّ على وجود الملكات النبوية فيهما؟ إن كان ( الدهلوي ) يدّعي ذلك فعليه الإثبات ، ودونه خرط القتاد.

قوله :

فمثلاً : يستدل من ثبات الشخص في مختلف المعارك في مقابلة الأقران ووقع الرماح والسيوف على شجاعته النفسانيّة.

أقول :

نعم ، ولكن قد علم الكلّ عدم ثبات الشيخين ـ والثالث ـ في المعارك والغزوات ، وقد أصبح فرارهما من القضايا الضروريّة الّتي علم بها حتّى ربّات الخدور فضلاً عن الرجال ، بل تضرب بفرارهما عن ميادين القتال الأمثال على مدى الأجيال ...