وقد بين هذه الحجة في آخر طه في قوله * (ولو أنآ أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك) *.
وأشار لها في القصص في قوله * (ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع ءاياتك ونكون من المؤمنين) *.
وقد قدمنا هذه الحكم في سورة المائدة في الكلام على قوله تعالى * (عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم) *. قوله تعالى: * (وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون) *. اختلف العلماء في معنى قوله * (ليعبدون) *، فقال بعضهم المعنى ما خلقتهم إلا ليعبدني السعداء منهم ويعصيني الأشقياء، فالحكمة المقصودة من إيجاد الخلق التي هي عبادة الله حاصلة بفعل السعداء منهم كما يدل عليه قوله تعالى: * (فإن يكفر بها هاؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين) *، وهذا القول نقله ابن جرير عن زيد بن أسلم وسفيان.
وغاية ما يلزم على هذا القول أنه أطلق فيها المجموع وأراد بعضهم.
وأمثال ذلك كثيرة في القرآن، ومن أوضحها قراءة حمزة والكسائي: فإن قتلوكم فاقتلوهم، من القتل لا من القتال، وقد بينا هذا في مواضع متعددة، وذكرنا أن من شواهده العربية قول الشاعر: وأمثال ذلك كثيرة في القرآن، ومن أوضحها قراءة حمزة والكسائي: فإن قتلوكم فاقتلوهم، من القتل لا من القتال، وقد بينا هذا في مواضع متعددة، وذكرنا أن من شواهده العربية قول الشاعر:
* فسيف بني عبس وقد ضربوا به * نبا من يدي ورقاء عن رأس خالد * فتراه نسب الضرب لبني عبس مع تصريحه أن الضارب الذي نبا بيده السيف عن رأس خالد يعني ابن جعفر الكلابي، هو ورقاء يعني ابن زهير العبسي.
وقد قدمنا في الحجرات أن من ذلك قوله تعالى * (قالت الا عراب ءامنا قل لم تؤمنوا) * بدليل قوله: * (ومن الا عراب من يؤمن بالله واليوم الا خر) * إلى قوله * (سيدخلهم الله فى رحمته إن الله غفور رحيم) *.
وقال بعض العلماء: معنى قوله: * (إلا ليعبدون) *: أي (إلا ليقروا لي بالعبودية طوعا

(٤٤٤)