فالعذر له وجه في الجملة، كما يشير إليه قوله تعالى في القصة في هذه السورة الكريمة * (قال ياهارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمرى قال يبنؤم لا تأخذ بلحيتى ولا برأسى إنى خشيت أن تقول فرقت بين بنى إسرءيل ولم ترقب قولى) *. والمصدر في قوله * (بملكنا) * مضاف إلى فاعله ومفعوله محذوف، أي بملكنا أمرنا. وقال القرطبي: كأنه قال بملكنا الصواب بل أخطأنا. فهو اعتراف منهم بالخطأ. وقال الزمخشري: * (أفطال عليكم العهد) *: الزمان، يريد مدة مفارقته لهم.
تنبيه كل فعل مضارع في القرآن مجزوم ب (لم) إذا تقدمتها همزة استفهام. كقوله هنا: * (ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) * فيه وجهان معروفان عند العلماء:
الأول أن مضارعته تنقلب ماضوية، ونفيه ينقلب إثبانا. فيصير قوله: * (ألم يعدكم) * بمعنى وعدكم، وقوله: * (ألم نشرح لك صدرك) * بمعنى شرحنا، وقوله: * (ألم نجعل له عينين) *، جعلنا له عينين. وهكذا. ووجه انقلاب المضارعة ماضوية ظاهر، لأن (لم) حرف قلب تقلب المضارع من معنى الاستقبال إلى معنى المضي كما هو معروف. ووجه انقلاب النفي إثباتا أن الهمزة إنكارية، فهي مضمنة معنى النفي، فيتسلط النفي الكامن فيها على النفي الصريح في (لم) فينفيه، ونفي النفي إثبات فيؤول إلى معنى الإثبات.
الوجه الثاني أن الاستفهام في ذلك التقرير، وهو حمل المخاطب على أن يقر فيقول (بلى) وعليه فالمراد من قوله * (ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) * حملهم على أن يقروا بذلك فيقولوا بلى هكذا. ونظير هذا من كلام العرب قول جرير: ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) * حملهم على أن يقروا بذلك فيقولوا بلى هكذا. ونظير هذا من كلام العرب قول جرير:
* ألستم خير من يركب المطايا * وأندى العالمين بطون راح * فإذا عرفت أن قوله هنا * (فرجع موسى إلى قومه غضبان أسفا) * إلى قوله * (بملكنا) * قد بين الله فيه أن موسى لما رجع إليهم في شدة غضب مما فعلوا وعاتبهم قال لهم في ذلك العتاب * (ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا أفطال عليكم العهد) * فاعلم أن بعض عتابه لهم لم يبينه هنا، وكذلك بعض فعله، ولكنه بينه في غير هذا الموضع. كقوله في (الأعراف) في القصة بعينها: * (ولما رجع موسى إلى قومه

(٨٢)