قوله تعالى: * (وداود) * منصوب ب (اذكر) مقدرا. وقيل: معطوف قوله: * (ونوحا إذ نادى من قبل) * أي واذكر نوحا إذا نادى من قبل * (وداوود وسليمان إذ يحكمان فى الحرث) *، وقوله: * (المرسلين إذ) * بدل من (داود وسليمان) بدل اشتمال كما أوضحنا في سورة (مريم) وذكرنا بعض المناقشة فيه، وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك: أن من أنواع البيان التي تضمنها أن يقول بعض العلماء في الآية قولا ويكون في نفس الآية قرينة تدل على خلاف ذلك القول. وذكرنا في هذا الكتاب مسائل كثيرة من ذلك. فإذا علمت ذلك فاعلم أن جماعة من العلماء قالوا: إن حكم داود وسليمان في الحرث المذكور في هذه الآية كان بوحي: إلا أن ما أوحى إلى سليمان كان ناسخا لما أوحى إلى داود.
وفي الآية قرينتان على أن حكمهما كان باجتهاد لا بوحي، وأن سليمان أصاب فاستحق الثناء باجتهاده، وإصابته، وأن داود لم يصب فاستحق الثناء باجتهاده، ولم يستوجب لوما ولا ذما بعدم إصابته. كما أثنى على سليمان بالإصابة في قوله: * (ففهمناها سليمان) *، وأثنى عليهما في قوله: * (وكلا ءاتينا حكما وعلما) * فدل قوله * (وكلا ءاتينا) * على أنهما حكما فيها معا، كل منهما بحكم مخالف لحكم الآخر، ولو كان وحيا لما ساغ الخلاف. ثم قال: * (ففهمناها سليمان) * فدل ذلك على أنه لم يفهمها داود، ولو كان حكمه فيها بوحي لكان مفهما إياها كما ترى. فقوله * (وكلا ءاتينا) * مع قوله * (ففهمناها سليمان) * قرينة على أن الحكم لم يكن بوحي بل باجتهاد، وأصاب فيه سليمان دون داود بتفهيم الله إياه ذلك.
والقرينة الثانية هي أن قوله تعالى: * (ففهمناها) * يدل على أنه فهمه إياها من نصوص ما كان عندهم من الشرع. لا أنه أنزل عليه فيها وحيا جديدا ناسخا. لأن قوله تعالى: * (ففهمناها) * أليق بالأول من الثاني، كما ترى.
مسائل تتعلق بهذه الآية الكريمة المسألة الأولى اعلم أن هذا الذي ذكرنا أن القرينة تدل عليه في هذه الآية من أنهما حكما فيها باجتهاد، وأن سليمان أصاب في اجتهاده جاءت السنة الصحيحة بوقوع مثله منهما في غير هذه المسألة. فدل ذلك على إمكانه في هذه المسألة، وقد دلت القرينة القرآنية على

(١٧٠)