على ميراث النبوة. ولهذا قال * (يرثنى ويرث من ءال يعقوب) * كقوله: * (وورث سليمان داوود) * أي في النبوة، إذ لو كان في المال لما خصه من بين إخوته بذلك، ولما كان في الإخبار بذلك كبير فائدة. إذ من المعلوم المستقر في جميع الشرائع والملل: أن الولد يرث أباه، فلولا أنها وراثة خاصة لما أخبر بها. وكل هذا يقرره ويثبته ما صح في الحديث: (نحن معاشر الأنبياء لا نورث. ما تركنا فهو صدقة) ا ه محل الغرض من كلام ابن كثير، ثم ساق بعد هذا طرق الحديث الذي أشرنا له (يرحم الله زكريا وما كان عليه من ورثة ماله) الحديث. ثم قال في أسانيده: وهذه مرسلات لا تعارض الصحاح. واعلم أن لفظ (نحن معاشر الأنبياء) ولفظ (إنا معاشر الأنبياء) مؤداهما واحد. إلا أن (إن) دخلت على (نحن) فأبدلت لفظة (نحن) التي هي المبتدأ بلفظة (نا) الصالحة للنصب، والجملة هي هي إلا أنها في أحد اللفظين أكدت. (إن) كما لا يخفى. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: * (فهب لى من لدنك وليا) * يعني بهذا الولي الولد خاصة دون غيره من الأولياء. بدليل قوله تعالى في القصة نفسها * (هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لى من لدنك ذرية طيبة) *، وأشار إلى أنه الولد أيضا بقوله * (وزكريآ إذ نادى ربه رب لا تذرنى فردا وأنت خير الوارثين) * فقوله (لا تذرني فردا) أي واحدا بلا ولد. وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة، عن زكريا: * (وإني خفت الموالى من ورآئى) * أي من بعدي إذا مت أن يغيروا في الدين. وقد قدمنا أن الموالي الأقارب والعصبات، ومن ذلك قوله تعالى: * (ولكل جعلنا موالى مما ترك الوالدان والا قربون) *. والمولى في لغة العرب: يطلق على كل من انعقد بينك وبينه سبب بواليك وتواليه به. وكثيرا ما يطلق في اللغة على ابن العم. لأن ابن العم يوالي ابن عمه بالقرابة العصبية. ومنه قول طرفة بن العبد:
* واعلم علما ليس بالظن أنه * إذا ذل مولى المرء فهو ذليل * يعني إذا ذلت بنو عمه فهو ذليل. وقول الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب: يعني إذا ذلت بنو عمه فهو ذليل. وقول الفضل بن العباس بن عتبة بن أبي لهب:
* مهلا ابن عمنا مهلا موالينا * لا تنبشوا بيننا ما كان مدفونا * وقوله تعالى في هذه الآية الكريمة: * (وكانت امرأتى عاقرا) * ظاهر في أنها كانت عاقرا في زمن شبابها. والعاقر: هي العقيم التي لا تلد وهو يطلق على الذكر والأنثى

(٣٦٥)