جر فاعلها بالباء لازم. والحق أنه يجوز عدم جره بها، ومنه قول الشاعر: ويكثر إتيان التمييز بعد فاعلها المجرور بالباء. وزعم بعض علماء العربية: أن جر فاعلها بالباء لازم. والحق أنه يجوز عدم جره بها، ومنه قول الشاعر:
* عميرة ودع إن تجهزت غاديا * كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا * وقول الآخر: وقول الآخر:
* ويخبرني عن غائب المرء هديه * كفى الهدى عما غيب المرء مخبرا * وعلى قراءة من قرأ * (يلقاه) * بضم الياء وتشديد القاف مبنيا للمفعول فالمعنى: أن الله يلقيه ذلك الكتاب يوم القيامة. فحذف الفاعل فبني الفعل للمفعول.
وقراءة من قرأ * (يخرج) * بفتح الياء وضم الراء مضارع خرج مبنيا للفاعل فالفاعل ضمير يعود إلى الطائر بمعنى العمل وقوله * (كتابا) * حال من ضمير الفاعل. أي ويوم القيامة يخرج هو أي العمل المعبر عنه بالطائر في حال كونه كتابا يلقاه منشورا. وكذلك على قراءة * (يخرج) * بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول، فالمضير النائب عن الفاعل راجع أيضا إلى الطائر الذي هو العمل. أي يخرج له هو أي طائره بمعنى عمله، في حال كونه كتابا.
وعلى قراءة (يخرج) بضم الياء وكسر الراء مبنيا للفاعل، فالفاعل ضمير يعود إلى الله تعالى، وقوله * (كتابا) * مفعول به. أي ويوم القيامة يخرج هو أي الله له كتابا يلقاه منشورا.
وعلى قراءة الجمهور منهم السبعة فالنون في * (نخرج) * نون العظمة لمطابقة قوله * (ألزمناه) * و * (كتابا) * مفعول به لنخرج كما هو واضح. والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى * (من اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها) *. ذكر جل وعلا في هذه الآية الكريمة: أن من اهتدى فعمل بما يرضي الله جل وعلا، أن اهتداءه ذلك إنما هو لنفسه لأنه هو الذي ترجع إليه فائدة ذلك الاهتداء، وثمرته في الدنيا والآخرة. وأن من ضل عن طريق الصواب فعمل بما يسخط ربه جل وعلا، أن ضلاله ذلك إنما هو على نفسه. لأنه هو الذي يجني ثمرة عواقبه السيئة الوخيمة، فيخلد به في النار.
وبين هذا المعنى في مواضع كثيرة. كقوله: * (من عمل صالحا فلنفسه ومن أسآء فعليها) *، وقوله: * (من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون) *، وقوله: * (قد جآءكم بصآئر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها ومآ أنا عليكم بحفيظ) *، وقوله: * (ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدى لنفسه ومن

(٦٣)