عمن سواه ظافر بطلبته غالب على خصمه محفوف محفوظ بعناية الله تعالى، والمخذول من استعان بغيره وقصده سواه كما قيل:
من استعان بغير الله في طلب * فإن (ناصره عجز وخذلان) * (إن الله بما يعملون) * من المكايد * (محيط) * (آل عمران: ١٢٠) فيبطلها ويطفىء نارها * (ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة) * لله تعالى تحت ظل الكبرياء والعظمة * (لعلكم تشكرون) * (آل عمران: ١٢٣) ذلك وبالشكر تزاد النعم * (إذ تقول للمؤمنين) * لما رأيت من حالهم * (ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين) * (آل عمران: ١٢٤) على صيغة اسم الفاعل السكينة عليكم، أو * (منزلين) * على صيغة اسم المفعول من جانب الملكوت إليكم * (بلى أن تصبروا) * على صدمات تجلية سبحانه * (وتتقوا) * من سواه * (ويأتوكم من فورهم هذا) * أي بلا بطء * (يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين) * (آل عمران: ١٢٥) على صيغة الفاعل أي معلمين أرواحكم بعلائم الطمأنينة، أو * (مسومين) * على صيغة المفعول بعمائم بيض، وهي إشارة إلى الأنوار الإلهية الظاهرة عليهم، وتخصيص - الخمسة آلاف - بالذكر لعله إشارة إلى إمداد كل لطيفة من اللطائف الخمس بألف والألف إشارة إلى الإمداد الكامل حيث أنها نهاية مراتب الأعداد وشرط ذلك بالصبر والتقوى لأن النصر على الأعداء - وأعدى أعدائك نفسك التي بين جنبيك - لا يكون إلا عند تقوى القلب وكذا سائر جنود الروح بل والروح نفسها أيضا بتأييد الحق والتنور بنور اليقين فتحصل المناسبة بين القلب مثلا وبين ملكوت السماء وبذلك التناسب يستنزل قواها وأوصافها في أفعاله وربما يستمد من قوى قهرها على من يغضب عليه وذلك عبارة عن نزول الملائكة وهذا لا يكون إلا بالصبر على تحمل المكروه طلبا لرضا الله تعالى والتقوى من مخالفة أمر الحق والميل إلى نحو النفع الدنيوي واللذات الفانية. وأما إذا جزع وهلع ومال إلى الدنيا فلا يحصل له ذلك لأن النفس حينئذ تستولي عليه وتحجبه بظلمة صفاتها عن النور فلم تبق تلك المناسبة وانقطع المدد ولم تنزل الملائكة، * (وما جعله الله إلا بشرى لكم) * أي إلا لتستبشروا به فيزداد نشاطكم في التوجه إلى الحق * (ولتطمئن به قلوبكم) * فيتحقق الفيض بقدر التصفية * (وما النصر إلا من عند الله) * لا من عند الملائكة فلا تحتجبوا بالكثرة عن الوحدة وبالخلق عن الحق فالكل منه تعالى وإليه * (العزيز) * فلا يعجزه الظهور بما شاء وكيف شاء * (الحكيم) * (آل عمران: ١٢٦) الذي ستر نصره بصور الملائكة لحكمة * (ليقطع) * أي يهلك * (طرفا من الذين كفروا) * وهم أعداء الله تعالى * (أو يكبتهم) * يخزيهم ويذلهم * (فينقلبوا خائبين) * (آل عمران: ١٢٧) فيرجعوا غير ظافرين بما أملوا * (ليس لك) * من حيث أنت * (من الأمر شيء) * وكله لك من حيثية أخرى * (أو يتوب عليهم) * (آل عمران: ١٢٨) إذا أسلموا فتفرح لأنك المظهر للرحمة الواسعة * (وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين) * * (أو يعذبهم) * لأجلك فتشتفي بهم من حيث أنهم خالفوا الأمر الذي بعثت به إلى الناس كافة * (فإنهم ظالمون) * (آل عمران: ١٢٨) بتلك المخالفة * (ولله ما في السموات) * من عالم الأرواح * (وما في الأرض) * من عالم الطبيعيات يتصرف فيهما كيفما يشاء ويختار * (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) * لأن له التصرف المطلق في الملك والملكوت * (والله غفور رحيم) * كثير المغفرة والرحمة نسأل الله تعالى أن يغفر لنا ويرحمنا.
* (ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله لعلكم تفلحون) *.
ابتداء كلام مشتمل على أمر ونهي وترغيب وترهيب تتميما لما سلف من الإرشاد إلى ما هو الأصلح في أمر الدين وفي باب الجهاد، ولعل إيراد النهي عن الربا بخصوصه هنا لما أن الترغيب في الإنفاق في السراء والضراء الذي عمدته الإنفاق في سبيل الجهاد متضمن للترغيب في تحصيل المال فكان مظنة مبادرة الناس إلى طرق الاكتساب ومن جملتها بل أسهلها الربا فنهوا عنه،

(٥٤)