والصحيح والفاسد. * (فالملقيات ذكرا) *، قال ابن عباس وقتادة والجمهور: الملائكة تلقي ما حملت من الوحي إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. وقال قطرب: الرسل تلقي ما أنزل عليها إلى الأمم. وقال الربيع: آيات القرآن ألقيت على النبي صلى الله عليه وسلم).
واختار الزمخشري من الأقوال أن تكون * (والمرسلات) * إلى آخر الأوصاف: إما للملائكة، وإما للرياح. فللملائكة تكون عذرا للمحققين، أو نذرا للمبطلين؛ وللرياح يكون المعنى: فألقين ذكرا، إما عذرا للذين يعتذرون إلى الله تعالى بتوبتهم واستغفارهم إذا رأوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها، وإما إنذارا للذين يغفلون عن الشكر لله وينسبون ذلك إلى الأنواء، وجعلن ملقيات للذكر لكونهن سببا في حصوله إذا شكرت النعمة فيهن، أو كفرت، قاله الزمخشري. والذي أراه أن المقسم به شيئان، ولذلك جاء العطف بالواو في * (والناشرات) *، والعطف بالواو يشعر بالتغاير، بل هو موضوعه في لسان العرب. وأما العطف بالفاء إذا كان في الصفات، فيدل على أنها راجعة إلى العاديات، وهي الخيل؛ وكقوله:
* يا لهف زيابة للحارث فالصا * بح فالغانم فالآيب * فهذه راجعة لموصوف واحد وهو الحارث. فإذا تقرر هذا، فالظاهر أنه أقسم أولا بالرياح، فهي مرسلاته تعالى، ويدل عليه عطف الصفة بالفاء، كما قلنا، وأن العصف من صفات الريح في عدة مواضع من القرآن. والقسم الثاني فيه ترق إلى أشرف من المقسم به الأول وهم الملائكة، ويكون * (فالفارقات) *، * (فالملقيات) * من صفاتهم، كما قلنا في عطف الصفات وإلقاؤهم الذكر، وهو ما أنزل الله، يصح إسناده إليهم. وقرأ الجمهور: * (فالملقيات) * اسم فاعل خفيف، أي نطرقه إليهم؛ وابن عباس: مشدد من التلقية، وهي أيضا إيصال الكلام إلى المخاطب. يقال: لقيته الذكر فتلقاه. وقرأ أيضا ابن عباس، فيما ذكره المهدوي: بفتح اللام والقاف مشددة اسم مفعول، أي تلقته من قبل الله تعالى.
وقرأ إبراهيم التيمي والنحويان وحفص: * (عذرا أو نذرا) * بسكون الذالين؛ وزيد بن ثابت وابن خارجة وطلحة وأبو جعفر وأبو حيوة وعيسى والحسن: بخلاف؛ والأعشى، عن أبي بكر: بضمهما؛ وأبو جعفر أيضا وشيبة وزيد بن علي والحرميان وابن عامر وأبو بكر: بسكونها في عذرا وضمها في نذرا، فالسكون على أنهما مصدران مفردان، أو مصدران جمعان. فعذرا جمع عذير بمعنى المعذرة، ونذرا جمع نذير بمعنى الإنذار. وانتصابهما على البدل من * (ذكرا) *، كأنه قيل: فالملقيات عذرا أو نذرا، أو على المفعول من أجله، أو على أنهما مصدران في موضع الحال، أي عاذرين أو منذرين. ويجوز مع الإسكان أن يكونا جمعين على ما قررناه. وقيل: يصح انتصاب * (عذرا أو * نذيرا) * على المفعول به بالمصدر الذي هو * (ذكرا) *، أي فالملقيات، أي فذكروا عذرا، وفيه بعد لأن المصدر هنا لا يراد به العمل، إنما يراد به الحقيقة لقوله: * (أءلقى * عليه الذكر) *. والإعذار هي بقيام الحجة على الخلق، والإنذار هو بالعذاب والنقمة. * (إنما توعدون) *: أي من الجزاء بالثواب والعقاب، * (لواقع) *: وما موصولة، وإن كانت قد كتبت موصولة بأن. وهذه الجملة هي المقسم عليها. وقرأ الجمهور: * (أو نذرا) * بواو التفصيل؛ وإبراهيم التيمي: ونذرا بواو العطف.
* (فإذا النجوم طمست) *: أي أذهب نورها فاستوت مع جرم السماء، أو عبر عن إلحاق ذواتها بالطمس، وهو انتثارها وانكدارها، أو أذهب نورها ثم انتثرت ممحوقة النور. * (وإذا السماء فرجت) *: أي صار فيها فروج بانفطار. وقرأ عمرو بن ميمون: طمست، فرجت، بشد الميم والراء؛ والجمهور: بخفهما. * (وإذا الجبال نسفت) *: أي فرقتها الرياح، وذلك بعد التسيير وقبل كونها هباء. وقرأ الجمهور: * (أقتت) * بالهمز وشد القاف؛ وبتخفيف القاف والهمز النخعي والحسن وعيسى وخالد. وقرأ أبو الأشهب وعمرو بن عبيد وعيسى أيضا وأبو عمرو: بالواو وشد القاف. قال عيسى: وهي لغة سفلى مضر. وعبد الله والحسن وأبو جعفر: بواو واحدة وخف القاف؛ والحسن أيضا: وقتت

(٣٩٦)