تفسير البحر المحيط - أبي حيان الأندلسي - ج ٨ - الصفحة ١٤١

عاتون.
* (فتول عنهم) *: أي أعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة، فلم يجيبوا. * (فما أنت بملوم) *: إذ قد بلغت ونصحت. * (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) *: تؤثر فيهم وفيمن قدر الله أن يؤمن، وما دل عليه الظاهر من الموادعة منسوخ بآية السيف. وعن علي، كرم الله وجهه: لما نزل * (فتول عنهم) *، حزن المسلمون وظنوا أنه أمر بالتولي عن الجميع، وأن الوحي قد انقطع، نزلت * (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين) *، فسروا بذلك. * (إلا ليعبدون) *: أي * (وما خلقت الجن والإنس) * الطائعين، قاله زيد بن أسلم وسفيان، ويؤيده رواية ابن عباس، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم): (وما خلقت الجن والإنس من المؤمنين). وقال علي وابن عباس: * (إلا ليعبدون) *: إلا لآمرهم بعبادتي، وليقروا لي بالعبادة. فعبر بقوله: * (ليعبدون) *، إذ العبادة هي مضمن الأمر، فعلى هذا الجن والإنس عام. وقيل: يحتمل أن يكون المعنى: إلا معدين ليعبدون، وكأن الآية تعديد نعمه، أي خلقت لهم حواس وعقولا وأجساما منقادة، نحو: العبادة، كما تقول: هذا مخلوق لكذا، وإن لم يصدر منه الذي خلق له، كما تقول: القلم مبري لأن يكتب به، وهو قد يكتب به وقد لا يكتب به، وقال الزمخشري: إلا لأجل العبادة، ولم أرد من جميعهم إلا إياها. فإن قلت: لو كان مريدا للعبادة منهم، لكانوا كلهم عبادا. قلت: إنما أراد منهم أن يعبدوه مختارين للعبادة لا مضطرين إليها، لأنه خلقهم ممكنين، فاختار بعضهم ترك العبادة مع كونه مريدا لها، ولو أرادها على القسر والإلجاء لوجدت من جميعهم. انتهى، وهو على طريقة الاعتزال. وقال مجاهد: * (إلا ليعبدون) *: ليعرفون. وقال ابن زيد: لأحملهم في العبادة على الشقاوة والسعادة. وقال الربيع بن أنس: إلا للعبادة، قال: وهو ظاهر اللفظ. وقيل: إلا ليذلوا لقضائي. وقال الكلبي: إلا ليوحدون، فالمؤمن يوحده في الشدة والرخاء، والكافر في الشدة. وقال عكرمة: ليطيعون، فأثيب العابد، وأعاقب الجاحد. وقال مجاهد أيضا: إلا للأمر والنهي.
* (ما أريد منهم من رزق) *: أي أن يرزقوا أنفسهم ولا غيرهم. * (وما أريد أن يطعمون) *: أي أن يطعموا خلقي، فهو على حذف مضاف، فالإضافة إلى الضمير تجوز، قاله ابن عباس. وقيل: * (أن يطعمون) *: أن ينفعون، فذكر جزأ من المنافع وجعله دالا على الجميع. وقال الزمخشري: يريد إن شأني مع عبادي ليس كشأن السادة مع عبيدهم، لأن ملاك العبيد إنما يملكونهم ليستعينوا في تحصيل معايشهم وأرزاقهم بهم؛ فإما مجهز في تجارة يبغي ربحا، أو مرتب في فلاحة ليقتل أرضا، أو مسلم في حرفة لينتفع بأجرته، أو محتطب، أو محتش، أو مستق، أو طابخ، أو خابز، أو ما أشبه ذلك من الأعمال والمهن التي تصرف في أسباب المعيشة وأبواب الرزق. فأما مالك ملاك العبيد فقال لهم: اشتغلوا بما يسعدكم في أنفسكم، ولا أريد أن أصرفكم في تحصيل رزقي ولا رزقكم، وأنا غني عنكم وعن مرافقكم، ومتفضل عليكم برزقكم وبما يصلحكم ويعيشكم من عندي، فما هو إلا أن انا وحدي. انتهى، وهو تكثير وخطابة. وقرأ ابن محيصن: * (الرزاق) *، كما قرأ: * (وفى السماء) *: اسم فاعل، وهي قراءة حميد. وقرأ الأعمش، وابن وثاب: * (القوة المتين) * بالجر، صفة للقوة على معنى الاقتدار، قاله الزمخشري، أو كأنه قال: ذو الأيد، وأجاز أبو الفتح أن تكون صفة لذو وخفض على الجوار، كقولهم: هذا جحر ضب خرب.
* (فإن للذين ظلموا) *: هم أهل مكة وغيرهم من الكفار الذين كذبوا الرسول صلى الله عليه وسلم)، ذنوبا: أي حظا ونصيبا، * (مثل ذنوب أصحابهم) *: من الأمم السابقة التي كذبت الرسل في الإهلاك والعذاب. وعن قتادة: سجلا من عذاب الله مثل سجل أصحابهم. وقال الجوهري: الذنوب: الدلو الملأى ماء، ولا يقال لها ذنوب وهي فارغة وجمعها العدد، وفي الكثير ذنائب. والذنوب: الفرس الطويل الذنب، والذنوب: النصيب، والذنوب: لحم أسفل المتن. وقال ابن الأعرابي: يقال يوم ذنوب: أي طويل الشر لا ينقضي. * (فويل للذين كفروا من يومهم) *، قيل: يوم بدر. وقيل: يوم القيامة * (الذى يوعدون) *: أي به، أو يوعدونه.