ثم قال تعالى: * (قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد) *.
واعلم أن هذا متعلق بقولهم * (وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه) * إلى آخر الآية، كأنه تعالى يقول: إن هذا الكلام أرسلته إليكم بلغتكم لا بلغة أجنبية عنكم، فلا يمكنكم أن تقولوا إن قلوبنا في أكنة منه بسبب جهلنا بهذه اللغة، فبقي أن يقال إن كل من آتاه الله طبعا مائلا إلى الحق، وقلبا مائلا إلى الصدق، وهمة تدعوه إلى بذل الجهد في طلب الدين، فإن هذا القرآن يكون في حقه هدى شفاء. أما كونه هدى فلأنه دليل على الخيرات ويرشد إلى كل السعادات، وأما كونه شفاء فإنه إذا أمكنه الاهتداء فقد حصل الهدى، فذلك الهدى شفاء له من مرض الكفر والجهل، وأما من كان غارقا في بحر الخذلان، وتائها في مفاوز الحرمان، ومشغوفا بمتابعة الشيطان، كان هذا القرآن في آذانه وقرا، كما قال: * (وفي آذاننا وقر) * (فصلت: ٥) وكان القرآن عليهم عمى كما قال: * (ومن بيننا وبينك حجاب) * (فصلت: ٥)، * (أولئك ينادون من مكان بعيد) * بسبب ذلك الحجاب الذي حال بين الانتفاع ببيان القرآن، وكل من أنصف ولم يتعسف علم أنا إذا فسرنا هذه الآية على الوجه الذي ذكرناه صارت هذه السورة من أولها إلى آخرها كلاما واحدا منتظما مسوقا نحو غرض واحد، فيكون هذا التفسير أولى مما ذكروه، وقرأ الجمهور * (وهو عليهم عمى) * على المصدر، وقرأ ابن عباس عم على النعت، قال أبو عبيد والأول هو الوجه، كقوله * (هدى وشفاء) * وكذلك * (عمى) * وهو مصدر مثلها، ولو كان المذكور أنه هاد وشاف لكان الكسر في * (عمى) * أجود فيكون نعتا مثلهما، وقوله تعالى: * (أولئك ينادون من مكان بعيد) * قال ابن عباس: يريد مثل البهيمة التي لا تفهم إلا دعاء ونداء، وقيل من دعي من مكان بعيد لم يسمع، وإن سمع لم يفهم، فكذا حال هؤلاء.
ثم قال تعالى: * (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه) * وأقول أيضا إن هذا متعلق بما قبله، كأنه قيل إنا لما آتينا موسى الكتاب اختلفوا فيه، فقبله بعضهم ورده الآخرون، فكذلك آتيناك هذا الكتاب فقبله بعضهم وهم أصحابك، ورده الآخرون، وهم الذين يقولون * (قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه) *.
ثم قال تعالى: * (ولولا كلمة سبقت من ربك) * يعني في تأخير العذاب عنهم إلى أجل مسمى وهو يوم القيامة، كما قال: * (بل الساعة موعدهم) * (القمر: ٤٦) * (لقضي بينهم) * يعني المصدق والمكذب بالعذاب الواقع بمن كذب وإنهم لفي شك من صدقك وكتابك مريب، فلا ينبغي أن تستعظم استيحاشك من قولهم * (قلوبنا في أمنة مما تدعونا إليه) *.
ثم قال: * (من عمل صالحا فلنفسه، ومن أساء فعليها) * يعني خفف على نفسك إعراضهم، فإنهم إن آمنوا فنفع إيمانهم يعود عليهم، وإن كفروا فضرر كفرهم يعود إليهم، والله سبحانه يوصل إلى كل أحد ما يليق بعمله من الجزاء * (وما ربك بظلام للعبيد) *.

(١٣٤)