تفسير الرازي - الرازي - ج ١٢ - الصفحة ١٢٧ - قوله تعالى (إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم)

باذني أي بفعلي ذلك عند دعائك، وعند قولك للميت أخرج بإذن الله من قبرك، وذكر الإذن في هذه الأفاعيل إنما هو على معنى إضافة حقيقة الفعل إلى الله تعالى كقوله * (وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله) * (آل عمران: ١٤٥) أي إلا بخلق الله الموت فيها. وسابعها: قوله تعالى: * (وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات) * وفيه مسألتان: المسألة الأولى: قوله * (إذ جئتهم بالبينات) * يحتمل أن يكون المراد منه هذه البينات التي تقدم ذكرها وعلى هذا التقدير فالألف وللأم للعهد. ويحتمل أن يكون المراد منه جنس البينات. المسألة الثانية: روي أنه عليه الصلاة والسلام لما أظهر هذه المعجزات العجيبة قصد اليهود قتله فخلصه الله تعالى منهم حيث رفعه إلى السماء. ثم قال تعالى: * (فقال الذين كفروا منهم إن هذا إلا سحر مبين) * وفيه مسألتان: المسألة الأولى: قرأ حمزة والكسائي * (ساحر) * بالألف وكذلك في يونس وهود والصف، وقرأ ابن عامر وعاصم في يونس بالألف فقط والباقون * (سحر) * فمن قرأ * (ساحر) * أشار إلى الرجل ومن قرأ * (سحر) * أشار به إلى ما جاء به. وكلاهما حسن لأن كل واحد منهما قد تقدم ذكره. قال الواحدي رحمه الله: والاختيار * (سحر) * لجواز وعوعه على الحدث والشخص، أما وقوعه على الحدث فظاهر وأما وقوعه على الشخص، فتقول: هذا سحر وتريد به ذو سحر كما قال تعالى: * (ولكن البر من آمن) * (البقرة: ١٧٧) أي ذا البر قال الشاعر: فإنما هي إقبال وإدبار المسألة الثانية: فإن قيل: إنه تعالى شرع ههنا في تعديد نعمه على عيسى عليه السلام وقول الكفار في حقه * (إن هذا إلا سحر مبين) * ليس من النعم، فكيف ذكره ههنا؟ والجواب: أن من الأمثال المشهورة - أن كل ذي نعمة محسود - وطعن الكفار في عيسى عليه