والمراد من قوله: " بسم الله " قوله: ابدؤا بسم الله، وكلام أبي عبيد ضعيف؛ أونا لما أمرنا بالابتداء فهذا الأمر إنما يتناول فعلا من أفعالنا، وذلك الفعل هو لفظنا وقولنا، فوجب أن يكون المراد أبدأ بذكر الله، والمراد أبدأ ببسم الله، وأيضا فالفائدة فيه أنه كما أن ذات الله تعالى أشرف الذوات فكذلك ذكره أشرف الأذكار، واسمه أشرف الأسماء، فكما أنه في الوجود سابق على كل ما سواه وجب أن يكون ذكره سابقا على كل الأذكار، وأن يكون اسمه سابقا على كل الأسماء، وعلى هذا التقدير فقد حصل في لفظ الاسم هذه الفوائد الجليلة. الباب الثاني فيما يتعلق بهذه الكلمة من القراءة والكتابة أما المباحث المتعلقة بالقراءة فكثيرة: - الوقف على كلمات البسملة:
المسألة الأولى: أجمعوا على أن الوقف على قوله: " بسم " ناقص قبيح، وعلى قوله: " بسم الله " أو على قوله: " بسم الله الرحمن " كاف صحيح، وعلى قوله: " بسم الله الرحمن الرحيم " تام واعلم أن الوقف لا بد وأن يقع على أحد هذه الأوجه الثلاثة، وهو أن يكون ناقصا، أو كافيا أو كاملا، فالوقف على كل كلام لا يفهم بنفسه ناقص، والوقف على كل كلام مفهوم المعاني إلا أن ما بعده يكون متعلقا بما قبله يكون كافيا، والوقف على كل كلام تام ويكون ما بعده منقطعا عنه يكون وقفا تاما.
ثم لقائل أن يقول: قوله: " الحمد لله رب العالمين " كلام تام، إلا أن قوله: " الرحمن الرحيم ملك " متعلق بما قبله، لأنها صفات، والصفات تابعة للموصوفات، فإن جاز قطع الصفة عن الموصوف وجعلها وحدها آية فلم لم يقولوا بسم الله الرحمن آية؟ ثم يقولوا الرحيم آية ثانية، وإن لم يجز ذلك فكيف جعلوا الرحمن الرحيم آية مستقلة، فهذا الإشكال لا بد من جوابه. حكم لام الجلالة:
المسألة الثانية: أطبق القراء على ترك تغليظ اللام في قوله: " بسم الله " وفي قوله: " الحمد لله " والسبب فيه أن الانتقال من الكسرة إلى اللام المفخمة ثقيل؛ لأن الكسرة توجب التسفل، واللام المفخمة حرف مستعل، والانتقال من التسفل إلى التصعد ثقيل، وإنما استحسنوا تفخيم اللام وتغليظها من هذه الكلمة في حال كونها مرفوعة أو منصوبة كقوله: * (الله لطيف بعباده) * (الشورى: ١٩) * (قل هو الله أحد) * (الصمد: ١) وقوله: * (إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم) * (التوبة: ١١١).
المسألة الثالثة: قالوا المقصود من هذا التفخيم أمران: الأول: الفرق بينه وبين لفظ اللام

(١٠٣)