التحريم الآية ١٠ ١٢ ١٠ فقال جل ذكره (ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح) واسمها واعلة (وامرأة لوط) واسمها واهلة وقال مقاتل والعة ووالهة (كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين) وهما نوح ولوط عليهما السلام (فخانتاهما) قال ابن عباس ما بغت امرأة نبي قط وإنما كانت خيانتهما أنهما كانتا على غير دينهما فكانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون وإذا آمن به أحد أخبرت به الجبابرة وأما امرأة لوط فإنها كانت تدل على قومه على أضيافه إذا نزل به ضيف بالليل أوقدت النار وإذا نزل بالنهار دخنت ليعلم قومه أنه نزل به ضيف وقال الكلبي أسرتا النفاق وأظهرتا الإيمان (فلم يغنيا عنهما من الله شيئا) لم يدفعا عنهما مع نبوتهما عذاب الله (وقيل أدخلا النار مع الداخلين) قطع الله بهذه الآية طمع كل من يركب المعصية أن ينفعه صلاح غيره ثم أخبر أن معصية غيره لا تضره إذا كان مطيعا ١١ فقال (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون) وهي آسية بنت مزاحم قال المفسرون لما غلب موسى السحرة آمنت امرأة فرعون لما تبين لفرعون إسلامها أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس قال سلمان كانت امرأة فرعون تعذب بالشمس فإذا انصرفوا عنها أظلتها الملائكة (إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) فكشف الله لها عن بيتها في الجنة حتى رأته في القصة أن فرعون أمر بصخرة عظيمة لتلقى عليها فلما أتوها بالصخرة قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فأبصرت بيتها في الجنة من درة وانتزع روحها فألقيت الصخرة على جسد لا روح فيها ولم تجد ألما وقال الحسن وابن كيسان رفع الله امرأة فرعون إلى الجنة فهي فيها تأكل وتشرب (ونجني من فرعون وعمله) قال مقاتل وعمله يعني الشرك وقال أبو صالح عن ابن عباس وعمله قال جماعه (ونجني من القوم الظالمين) الكافرين ١٢ (ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه) أي في جيب درعها ولذلك ذكر الكناية (من روحنا وصدقت بكلمات ربها) يعني الشرائع التي شرعها الله للعباد بكلماته المنزلة (وكتبه) قرأ أهل البصرة وحفص (وكتبه) على الجمع وقرأ الآخرون (وكتابه) على التوحيد والمراد منه الكثرة أيضا وأراد الكتب التي أنزلت على إبراهيم وموسى وداود وعيسى عليهم السلام (وكانت من القانتين) أي من القوم القانتين المطيعين لربها ولذلك لم يقل من القانتات وقال عطاء من القانتين أي من المصلين ويجوز أن يريد بالقانتين رهطها وعشيرتها فإنهم كانوا أهل صلاح مطيعين لله وروينا عن

(٣٦٨)