فالملقيات ذكرا. عذرا أو نذرا. إنما توعدون لواقع. فإذا النجوم
____________________
سورة والمرسلات مكية. وهى خمسون آية (بسم الله الرحمن الرحيم) أقسم سبحانه بطوائف من الملائكة أرسلهن بأوامره فعصفن في مضيهن كما تعصف الرياح تخففا في امتثال أمره، وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي، أو نشرن الشرائع في الأرض، أو نشرن النفوس الموتى بالكفر والجهم بما أوحين ففرقن بين الحق والباطل فألقين ذكرا إلى الأنبياء (عذرا) للمحقين (أو نذرا) للمبطلين، أو أقسم برياح عذاب أرسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه كقوله - ويجعله كسفا - أو بسحائب نشرن الموات ففرقن بين من يشكر لله تعالى وبين من يكفر كقوله - لأسقيناهم ماء غدفا لنفتنهم فيه - فألقين ذكرا إما عذرا للذين يعتذرون إلى الله بتوبتهم واستغفار هم إذا رأوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها، وإما إنذارا للذين يغفلون الشكر لله وينسبون ذلك إلى الأنواء، وجعلن ملقيات للذكر لكونهن سببا في حصوله إذا شكرت النعمة فيهن أو كفرت. فإن قلت: ما معنى عرفا؟ قلت: متتابعة كشعر العرف يقال جاءوا عرفا واحدا وهم عليه كعرف الضبع إذا تألبوا عليه، ويكون بمعنى العرف الذي هو نقيض النكر وانصابه على أنه مفعول له: أي أرسلن للإحسان والمعروف والأول على الحال. وقرئ عرفا على التثقيل نحو نكر في نكر. فإن قلت: قد فسرت المرسلات بملائكة العذاب فكيف يكون إرسالهم معروفا؟ قلت: إن لم يكن معروفا للكفار فإنه معروف للأنبياء والمؤمنين الذين انتقم الله لهم منهم. فإن قلت: ما العذر والنذر وبم انتصبا؟ قلت: هما مصدران من عذر إذا محا الإساءة ومن أنذر إذا خوف على فعل كالكفر والشكر، ويجوز أن يكون جمع عذير بمعنى المعذرة وجمع نذير بمعنى الانذار أو بمعنى العاذر والمنذر، وأما انتصابهما فعلى البدل من ذكرا على الوجهين الأولين أو على