للعين كما قيل: تأبط شرا وذرى حبا، وسميت بذلك لأنه لا يشرب منها إلا من سأل إليها سبيلا بالعمل الصالح، وهو مع استقامته في العربية تكلف وابتداع، وعزوه إلى مثل علي رضي الله عنه أبدع، وفى شعر بعض المحدثين:
سل سبيلا فيها إلى راحة النفس * براح كأنها سلسبيل و (عينا) بدل من زنجبيلا، وقيل تمزج كأسهم بالزنجبيل بعينه أو يخلق الله طعمه فيها، وعينا على هذا القول مبدلة من كأسا كأنه قيل: ويسقون فيها كأسا عين، أو منصوبة على الاختصاص. شبهوا في حسنهم وصفاء ألوانهم وانبثاثهم في مجالسهم ومنازلهم باللؤلؤ المنثور. وعن المأمون أنه ليلة زفت إليه بوران بنت الحسن بن سهل وهو على بساط منسوخ من ذهب وقد نثرت عليه نساء دار الخلافة اللؤلؤ فنظر إليه منثورا على ذلك البساط فاستحسن المنظر وقال: لله در أبى نواس كأنه أبصر هذا حيث يقول:
كأن صغرى وكبرى من فواقعها * حصباء در على أرض من الذهب وقيل شبهوا باللؤلؤ الرطب إذا نثر من صدفه لأنه أحسن وأكثر ماء (رأيت) ليس له مفعول ظاهر ولا مقدر ليشيع ويعم كأنه قيل: وإذا أوجدت الرؤية ثم، ومعناه: أن بصر الرائي أينما وقع لم يتعلق إدراكه إلا بنعيم كثير وملك كبير و (ثم) في موضع النصب على الظرف: يعنى في الجنة، ومن قال معناه ما ثم فقد أخطأ لان ثم صلة لما، ولا يجوز إسقاط الموصول وترك الصلة (كبيرا) واصعا وهنيئا، يروى " إن أدنى أهل الجنة منزلة ينظر في ملكه مسيرة ألف عام يرى أقصاه كما يرى أدناه " وقيل لا زوال له، وقيل إذا أرادوا شيئا كان، وقيل يسلم عليهم الملائكة ويستأذنون عليهم. قرئ عاليهم بالسكون على أنه مبتدأ خبره (ثياب سندس) أي ما يعلوهم من لباسهم ثياب سندس وعاليهم بالنصب على أنه حال من الضمير في يطوف عليهم أو في حسبتهم: أي يطوف عليهم ولدان عاليا للمطوف عليهم ثياب أو حسبتهم لؤلؤا عاليا لهم ثياب. ويجوز أن يراد: رأيت أهل نعيم وملك عاليهم ثياب وعاليتهم بالرفع والنصب على ذلك وعليهم وخضر وإستبرق بالرفع حملا على الثياب وبالجر على السندس.
وقرئ وإستبرق نصبا في موضع الجر على منع الصرف لأنه أعجمي وهو غلط لأنه نكرة يدخله حرف التعريف، تقول الاستبرق إلا أن يزعم ابن محيصن أنه قد يجعل علما لهذا الضرب من الثياب. وقرئ واستبرق بوصل الهمزة والفتح على أنه مسمى باستفعل من البريق وليس بصحيح أيضا لأنه معرب مشهور تعريبه وأن أصله استبره (وحلوا) عطف على ويطوف عليهم. فإن قلت: ذكر ههنا أن أساورهم من فضة وفي موضع آخر أنها من ذهب

(١٩٩)