____________________
عن الشعبي رحمة الله عليه: زبور داود عليه السلام. الذكر التوراة، وقيل اسم لجنس ما أنزل على الأنبياء من الكتب والذكر أم الكتاب: يعنى اللوح: يعنى اللوح: أي يرثها المؤمنون بعد إجلاء الكفار كقوله تعالى - وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها - قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض لله يورثها من يشاء من عبادة والعاقبة للمتقين - وعن ابن عباس رضي الله عنه: هي أرض الجنة. وقيل الأرض المقدسة ترثها أمة محمد صلى الله على وسلم. الإشارة إلى المذكور في هذه السورة من الأخبار والوعد والوعيد والمواعظ البالغة والبلاغ الكفاية وما تبلغ به البغية. أرسل صلى الله عليه وسلم (رحمة للعالمين) لأنه جاء بما يسعدهم إن اتبعوه، ومن خالف ولم يتبع فإنما أتى من عند نفسه حيث ضيع نصيبه منها، ومثاله أن يفجر الله عينا غديقة فيسقى ناس زروعهم ومواشيهم بمائها فيفلحوا ويبقى ناس مفرطون عن السقى فيضيعوا، فالعين المفجرة في نفسها نعمة من الله ورحمة للفريقين، ولكن الكسلان محنة على نفسه حيث حرمها ما ينفعها. وقيل كونه رحمة للفجار من حيث إن عقوبتهم أخرت بسببه وأمنوا به عذاب الاستئصال. إنما لقصر الحكم على شئ أو لقصر الشئ على حكم كقولك:
إنما زيد قائم، وإنما يقوم زيد، وقد اجتمع المثالان في هذه الآية لأن (إنما يوحى إلى) مع فاعلة بمنزلة إنما يقوم زيد، و (أنما إلهكم إله واحد) بمنزلة إنما زيد قائم، وفائدة اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصور على استئثار الله بالوحدانية، وفى قوله (فهل أنتم مسلمون) أن الوحي الوارد على هذا السنن موجب أن تخلصوا التوحيد لله وأن تخلعوا الأنداد، وفيه أن صفة الوحدانية يصح أن تكون طريقها السمع.
ويجوز أن يكون المعنى: إن الذي يوحى إلى فتكون ما موصولة. آذن منقول من أذن إذا علم ولكنه كثر استعماله في الجري مجرى الإنذار ومنه قوله تعالى - فأذنوا بحرب من الله ورسوله - وقول ابن حلزة * آذنتنا ببينها أسماء * والمعنى: إني بعد توليكم وإعراضكم عن قبول ما عرض عليكم من وجوب توحيد الله وتنزيهه عن الأنداد والشركاء كرجل بينه وبين أعدائه هدنة فأحس منهم بغدرة فنبذ إليهم العهد وشهر النبذ وأشاعه وآذنهم جميعا بذلك (على من غلبة المسلمين عليكم كائن لا محالة، ولا بد من أن يلحقكم بذلك الذلة والصغار، وإن كنت لا أدرى متى يكون ذلك لأن الله لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه، والله عالم لا يخفى عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الإسلام، و (ما تكتمونه) في صدوركم من الإحن والأحقاد للمسلمين وهو يجازيكم عليه. وما أدرى لعل تأخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعلمون أو تمتيع لكم (إلى حين) ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في
إنما زيد قائم، وإنما يقوم زيد، وقد اجتمع المثالان في هذه الآية لأن (إنما يوحى إلى) مع فاعلة بمنزلة إنما يقوم زيد، و (أنما إلهكم إله واحد) بمنزلة إنما زيد قائم، وفائدة اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصور على استئثار الله بالوحدانية، وفى قوله (فهل أنتم مسلمون) أن الوحي الوارد على هذا السنن موجب أن تخلصوا التوحيد لله وأن تخلعوا الأنداد، وفيه أن صفة الوحدانية يصح أن تكون طريقها السمع.
ويجوز أن يكون المعنى: إن الذي يوحى إلى فتكون ما موصولة. آذن منقول من أذن إذا علم ولكنه كثر استعماله في الجري مجرى الإنذار ومنه قوله تعالى - فأذنوا بحرب من الله ورسوله - وقول ابن حلزة * آذنتنا ببينها أسماء * والمعنى: إني بعد توليكم وإعراضكم عن قبول ما عرض عليكم من وجوب توحيد الله وتنزيهه عن الأنداد والشركاء كرجل بينه وبين أعدائه هدنة فأحس منهم بغدرة فنبذ إليهم العهد وشهر النبذ وأشاعه وآذنهم جميعا بذلك (على من غلبة المسلمين عليكم كائن لا محالة، ولا بد من أن يلحقكم بذلك الذلة والصغار، وإن كنت لا أدرى متى يكون ذلك لأن الله لم يعلمني علمه ولم يطلعني عليه، والله عالم لا يخفى عليه ما تجاهرون به من كلام الطعانين في الإسلام، و (ما تكتمونه) في صدوركم من الإحن والأحقاد للمسلمين وهو يجازيكم عليه. وما أدرى لعل تأخير هذا الموعد امتحان لكم لينظر كيف تعلمون أو تمتيع لكم (إلى حين) ليكون ذلك حجة عليكم وليقع الموعد في