الكشاف عن حقائق التنزيل وعيون الأقاويل - الزمخشري - ج ٢ - الصفحة ٣٨٢

عهدي الظالمين - (وتقبل دعائي) أي عبادتي وأعتزلكم وما تدعون من دون الله. في قراءة أبي ولأبوي. وقرأ سعيد بن جبير ولوالدي على الإفراد: يعني أباه. وقرأ الحسن بن علي رضي الله عنهما ولولدي: يعني إسماعيل وإسحق. وقرئ لولدي بضم الواو والولد بمعنى الولد كالعدم والعدم. وقيل جمع ولد كأسد في أسد. وفي بعض المصاحف ولذريتي. فإن قلت: كيف جاز له أن يستغفر لأبويه وكانا كافرين؟ قلت: هو من مجوزات العقل لا يعلم امتناع جوازه إلا بالتوقيف. وقيل أراد بوالديه آدم وحواء، وقيل بشرط الإسلام ويأباه قوله - إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك - لأنه لو شرط الإسلام لكان استغفارا صحيحا لا مقال فيه، فكيف يستثنى الاستغفار الصحيح من جملة ما يؤتسى فيه بإبراهيم (يوم يقوم الحساب) أي يثبت وهو مستعار من قيام القائم على الرجل، والديل عليه قولهم: قامت الحرب على ساقها، ونحوه قولهم: ترجلت الشمس إذا أشرقت وثبت ضوءها كأنها قامت على رجل. ويجوز أن يسند إلى الحساب قيام أهله إسنادا مجازيا، أو يكون مثل - واسئل القرية -. وعن مجاهد: قد استجاب الله له فيما سأل، فلم يعبد أحد من ولده صنما بعد دعوته، وجعل البلد آمنا، ورزق أهله من الثمرات، وجعله إماما، وجعل في ذريته من يقيم الصلاة، وأراه مناسكه وتاب عليه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: كانت الطائف من أرض فلسطين، فلما قال إبراهيم - ربنا إني أسكنت - الآية، رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم. فإن قلت: يتعالى الله عن السهو والغفلة، فكيف يحسبه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو أعلم الناس به غافلا حتى قيل (ولا تحسبن الله غافلا)؟ قلت: إن كان خطابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ففيه وجهان: أحدهما التثبيت على ما كان عليه من أنه لا يحسب الله غافلا كقوله - ولا تكونن من المشركين - ولا تدع مع الله إلها آخر - كما جاء في الأمر - يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله -. والثاني أن المراد بالنهي عن حسبانه غافلا الإيذان بأنه عالم بما يفعل الظالمون لا يخفى عليه منه شئ وأنه معاقبهم على قليله وكثيره على سبيل الوعيد والتهديد كقوله - والله بما تعملون عليم - يريد الوعيد. ويجوز أن يراد: ولا تحسبنه يعاملهم معاملة الغافل عما يعملون، ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب على النقير والقطمير، وإن كان خطابا لغيره ممن يجوز أن يحسبه غافلا لجهله بصفاته فلا سؤال فيه. وعن ابن عيينة: تسلية للمظلوم وتهديد للظالم، فقيل له من قال هذا؟
فغضب وقال: إنما قاله من علمه. وقرئ يؤخرهم بالنون والياء (تشخص فيه الأبصار) أي أبصارهم لا تقر في أماكنها من هول ما ترى (مهطعين) مسرعين إلى الداعي، وقيل الإهطاع أن تقبل ببصرك على المرئي تديم النظر إليه لا تطرف (مقنعي رؤوسهم) رافعيها (لا يرتد إليهم طرفهم) لا يرجع إليهم أن يطرقوا بعيونهم: أي لا يطرفون ولكن عيونهم مفتوحة ممدودة من غير تحريك للأجفان، أو لا يرجع إليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم. الهواء:
الخلاء الذي لم تشغله الأجرام، فوصف به فقيل قلب فلان هواء إذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا جرأة، ويقال للأحمق أيضا قلبه هواء، قال زهير * من الظلمان جؤجؤه هواء * لأن النعام مثل في الجبن والحمق، وقال حسان: * فأنت مجوف نخب هواء * وعن ابن جريج: أفئدتهم هواء صفر من الخير خاوية منه. وقال