هنالك ثبورا - (الذين يستحبون) مبتدأ خبره أولئك في ضلال بعيد، ويجوز أن يكون مجرورا صفة للكافرين ومنصوبا على الذم، أو مرفوعا على أعني الذين يستحبون أو هم الذين يستحبون. والاستحباب الإيثار والاختيار وهو استفعال من المحبة، لأن المؤثر للشئ على غيره كأنه يطلب من نفسه أن يكون أحب إليها وأفضل عندها من الآخرة. وقرأ الحسن ويصدون بضم الياء وكسر الصاد، يقال صده عن كذا وأصده قال:
* أناس أصدوا الناس بالسيف عنهم * والهمزة فيه داخلة على صد صدودا لتنقله من غير التعدي إلى التعدي، وأما صده فموضوع على التعدية كمنعه، وليست بفصيحة كأوقفه لأن الفصحاء استغنوا بصدده ووقفه عن تكلف التعدية بالهمزة (ويبغونها عوجا) ويطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا، وأن يدلوا الناس على أنها سبيل ناكبة عن الحق غير مستوية، والأصل ويبغون لها، فحذف الجار وأوصل الفعل (في ضلال بعيد) أي ضلوا عن طريق الحق ووقفوا دونه بمراحل. فإن قلت: فما معنى وصف الضلال بالبعد؟ قلت: هو من الإسناد المجازي، والبعد في الحقيقة للضال لأنه هو الذي يتباعد عن الطريق، فوصف به فعله كما تقول جد جده، ويجوز أن يراد في ضلال ذي بعد أو فيه بعد، لأن الضال قد يضل عن الطريق مكانا قريبا وبعيدا (إلا بلسان قومه ليبين لهم) أي ليفقهوا عنه ما يدعوهم إليه فلا يكون لهم حجة على الله، ولا يقولوا لم نفهم ما خوطبنا به كما قال - ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته -. فإن قلت: لم يبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى العرب وحدهم وإنما بعث إلى الناس جميعا - قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا - بل إلى الثقلين وهم على ألسنة مختلفة، فإن لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة، وإن لم تكن لغيرهم حجة فلو نزل بالعجمية لم تكن للعرب حجة أيضا. قلت: لا يخلو إما أن ينزل بجميع الألسنة أو بواحد منها، فلا حاجة إلى نزوله بجميع الألسنة لأن الترجمة تنوب عن ذلك وتكفي التطويل، فبقي أن ينزل بلسان واحد، فكان أولى الألسنة لسان قوم الرسول لأنهم أقرب إليه، فإذا فهموا عنه وتبينوه وتنوقل عنهم وانتشر قامت التراجم ببيانه وتفهيمه، كما ترى الحال وتشاهدها من نيابة التراجم في كل أمة من أمم العجم، مع ما في ذلك من اتفاق أهل البلاد المتباعدة والأقطار المتنازحة والأمم المختلفة والأجيال المتفاوتة

(٣٦٦)