الإنصاف

باب الإجازة

ما تنعقد به من الألفاظ

معرفة المنفعة. إما بالعرف. كسكنى الدار شهرا

معرفة المنفعة بالوصف

في بناء الحائط يذكر طوله وعرضه وسمكه وآلته

إجازة أرض معينة لزرع، أو غرس أو بناء

إن استأجر للركوب: ذكر المركوب فرسا، أو بعيرا، أو نحوه

إن كان للحمل لم يحتج إلى ذكره

الثاني: معرفة الأجرة بما يحصل به معرفة الثمن

يصح أن يستأجر الأجير بطعامه، وكسوته. وكذلك الظئر

يعطى الظئر عند الفطام عبدا أو وليدة، إذا كان المسترضع موسرا

إن دفع ثوبه إلى قصار أو خياط الخ

إجازة الحلى بأجرة من جنسه

إن قال: إن خطت هذا الثوب اليوم فلك درهم. وإن خطته غدا فلك نصف درهم

وإن قال: إن خطته روميا فلك درهم. وإن خطته فارسيا فلك نصف درهم

إن أكراه دابة. وقال: إن رددتها اليوم فكراؤها خمسة. وإن رددتها غدا فكراؤها عشرة

إن أكراه دابة عشرة أيام بعشرة دراهم. وما زاد فله بكل يوم درهم

لا يجوز أن يكترى لمدة غزاته. وإن سمى لكل يوم شيئا معلوما: فجائز

إن أكراه كل شهر بدرهم، أو كل دلو بثمرة. فالمنصوص في رواية بن منصور: أنه يضح

كلما دخل شهر لزمهما حكم الإجازة

لكل واحد منهما الفسخ عند تقضى كل شهر

لا يصح الاستئجار على حمل الميتة، والخمر

يكره أكل أجرته

يجوز إجازة كل عين يمكن استيفاء المنفعة المباحة منها مع بقائها، وحيوان ليصيد به إلا الكلب

جواز استئجار كتاب ليقرأ فيه إلا المصحف في أحي الوجهين

استئجار النقد للتحلي والوزن لا غير

إن أطلق في النقد وقلنا بالصحة في التي قبلها: لم يصح في أحد الوجهين

استئجار ولده لخدمته وامرأته لرضاع ولده وحضانته

شروط استئجار المنفعة. أحدها: أن يعقد على نفع العين دون أجزائها

لا تصح إجازة الطعام للأكل، ولا الشمع ليشعله

لا يصح استئجار حيوان ليأخذ لبنه إلا في الظئر. ونقع البئر يدخل تبعا

الثاني: معرفة العين برؤية أو صفة، في أحد الوجهين

لا يجوز إجازة المشاع مفردا لغير شريكه

لا يجوز إجازة بهيمة زمنة للحمل ولا أرض لا تنبت للزرع

كون المنفعة مملوكة للمؤجر أو مأذونا له فيها

للمستأجر إجارة العين لمن يقوم مقامه الخ

للمستعير إجارتها إذا أذن له المعير مدة بعينها

يجوز إجازة الوقف. فإن مات المؤجر فانتقل إلى من بعده لم تنفسخ الإجارة

إن أجر الولي اليتيم أو أجر ماله، أو السيد العبد. ثم بلغ الصبي وعتو العبد

يشترط كون المدة معلومة يغلب على الظن بقاء العين فيها وإن طالت

لا يشترط أن تلي العقد. فلو أجره سنة خمس في سنة أربع صح

إن أجره في أثناء شهر سنة استوفى شهرا بالعدد

الضرب الثاني: عقد على منفعة في الذمة الخ

لا يجوز الجمع بين تقدير المدة والعمل الخ

لا يصح الإجازة على عمل يختص فاعله أن يكون من أهل القرية

الاستئجار للحج

يكره للحر أكل أجرته

للمستأجر استيفاء المنفعة بنفسه وبمثله

لا يجوز بمن هو أكبر ضررا منه، ولا بمن يخالف ضرره ضرره

له أن يستوفى المنفعة وما دونها في الضرر من جنسها الخ

فإن فعل فعليه أجرة المثل

إن اكترى الدابة لحمولة شئ. فزاد عليه أو إلى موضع فجاوزه الخ

إن تلفت ضمن قيمتها

إلا أن تكون في يد صاحبها الخ

يلزم المؤجر كل ما يتمكن به من النفع، كزمام الجمل الخ

لزوم البعير لينزل لصلاة الفرض

تفريغ البالوعة والكيف يلزم المستأجر إذا تسلمها فارغة

الإجارة عقد لازم من الطرفين الخ

إن حوله المالك قبل تقضيها لم يكن له أجرة لما سكن

إن هرب الجمال أو مات وترك الجمال أنفق عليها الخ

تنفسخ الإجارة بتلف العين المعقود عليها

تنفسخ الإجارة بموت الراكب الخ

إن أكرى دارا فانهدمت الخ

أو أرضا للزرع، فانقطع ماؤها الخ

لا تنفسخ الإجارة بموت المكرى، ولا المكترى

إن غصبت العين: خير المستأجر بين الفسخ ومطالبة الغاصب بأجرة المثل الخ

من استؤجر لعمل شئ فمرض أقيم مقامه من يعمله والأجرة على المريض

إن وجد العين معيبة، أو حدث بها عيب فله الفسخ

جواز بيع العين المستأجرة

إذا اشتراها المستأجر انفسخت الإجارة

لا ضمان على الأخير الخاص. وهو الذي يسلم نفسه إلى المستأجر

إذا تعدى الأجير الخاص

يضمن الأجير المشترك ما جنت يده من تخريق الثوب وغلطه في تفصيله

لا ضمان على الأجير المشترك فيما تلف من حرزه أو بغير فعله

لا أجرة له فيما عمل فيه

لا ضمان على حجام، ولا ختان، ولا بزاع الخ

لا ضمان على الراعي إذا لم يعتد

إذا حبس الصانع الثوب على أجرته الخ

إن أتلف الثوب بعد عمله: خير مالكه الخ

إذا ضرب المستأجر الدابة بقدر العادة أو كبحها الخ

إن قال: أذنت لي في تفصيله قباء الخ

تجب الأجرة بنفس العقد

إلا أن يتفقا على تأخيرها

لا يجب تسليم أجرة العمل في الذمة حتى يتسلمه

إذا انقضت الإجارة، وفي الأرض غراس الخ

إن شرط قلعه لزمه ذلك

إن كان فيها زرع بقاؤه بتفريط المستأجر

إن كان بغير تفريط: لزمه تركه بالأجرة

إذا تسلم العين في الإجارة الفاسدة الخ

إن اكترى بدراهم، وأعطاه عنها دنانير الخ

باب السبق

يجوز المسابقة على الدواب والأقدام الخ

لا تجوز بعوض إلا في الخيل والإبل والسهام

تعيين المركوب والرماة الخ

يكون المركوبان والرماة الخ

لا مسابقة بين قوس من نوع واحد الخ

لا مسابقة بين قوس عربي وفارسي

يبين مدى الرمي بما جرت به العادة

يكون العوض معلوما مباحا

فإن أخرجا معا: لم يجز الخ

يكافئ فرس المحلل فرسيهما، أو بعيره بعيريهما الخ

وإن شرطا أن السابق يطعم السبق أصحابه الخ

والمسابقة جعالة

على القول بلزومها: ليس لأحدهما فسخها الخ

يقوم وارث الميت مقامه. وإن لم يكن له وارث أقام الحاكم مقامه من تركته

السبق في الخيل: بالرأس إذا تماثلت الأعناق

ولا يجوز أن يجنب أحدهما مع فرسه فرسا الخ

شروط المناضلة: أن تكون على من يحسن الرمي الخ

معرفة الرمي: هل هو مناضلة أو مبادرة؟

ما هو الخواسق؟

إن تشاحا في المبتدئ بالرمي أقرع بينهما

إن أطارت الريح الغرض، فوقع السهم موضعه الخ

إن عرض عارض من كسر قوس، أو قطع وتر الخ

يكره للأمين والشهود مدح أحدهما لما فيه من كسر قلب صاحبه

كتاب العارية

هي هبة منفعة

تجوز في كل المنافع إلا منافع البضع

ولا يجوز إعارة العبد المسلم لكافر

تكره إعارة الأمة الشابة لرجل غير محرمها

للمعير الرجوع متى شاء ما لم يأذن

إن أعاره أرضا للدفن: لم يرجع حتى يبلى الميت

إن أعاره حائطا ليضع عليه أطراف خشبه الخ

إن سقط عنه لهدم أو غيره: لم يملك رده

إن أعاره أرضا للزرع: لم يرجع إلى الحصاد الخ

إن أعارها للغرس والبناء، وشرط عليه القلع في وقت الخ

لا يلزمه تسوية الأرض إلا بشرطه

إن لم يشترط عليه القلع: لم يلزمه

إن فعل فعليه تسوية الأرض

للمعير أخذه بقيمته إن أبي القلع

لم يذكر أصحابنا عليه أجرة من حين الرجوع الخ

إن حمل السيل بذرا إلى أرض فنبت فيها. فهو لصاحبه الخ

يحتمل أن لصاحب الأرض أخذه بقيمته

إن حمل غرس رجل فنبت في أرض غيره. فغل يكون كغرس الشفيع الخ

حكم المستعير في استيفاء المنفعة

العارية مضمونة بقيمتها يوم التلف الخ

المسلمون على شروطهم

وكل ما كان أمانة لا يصير مضمونا بشرطه

إن تلفت أجزاؤها بالاستعمال الخ

ليس للمستعير أن يعير

على المستعير مؤنة رد العارية

إن رد الدابة إلى اصطبل المالك أو غلامه الخ

إن رد إلى من جرت عادته بجريان ذلك على يده كالسائس ونحوه

إذا اختلفا. فقال: أجرتك. قال: بل أعرتني

إن كان بعد مضى مدة لها أجرة الخ

هل يستحق أجرة المثل، أو المدعى إن زاد عليها؟

إن قال: أعرتك. قال: بل أجرتني والبهيمة تالفة - فالقول قول المالك

إن قال: أعرتني أو أجرتني. قال: بل غصبتني. فالقول قول المالك.

وقيل: القول قول الغاصب

كتاب الغصب

هو الاستيلاء على مال الغير قهرا بغير حق

يضمن العقار بالغصب

إن أتلفه: لم يلزمه قيمته

إن غصب جلد الميتة. فهل يلزمه رده؟

إن دبغه - وقلنا بطهارته - لزمه رده

إن استولى على حر: يضمنه بذلك

إلا أن يكون صغيرا

إن استعمل الحر كرها. فعليه أجرته

إن حبسه مدة، يلزمه أجرته؟

إن خلطه بما يتميز منه: لزمه تخليصه إن أمكن

إن زرع الأرض وردها بعد أخذ الزرع: فعليه أجرتها

إن أدركها والزرع قائم الخ

هل ذلك قيمته أو نفقته؟

إن غرسها أو بني فيها: أخذ بقلع غرسه وبنائه الخ

إن غصب لوحا فرفع به سفينة: لم يقلع حتى ترسى

إن غصب خيطا، فخاط به جرح حيوان الخ

إن مات الحيوان لزمه رده إلا أن يكون آدميا

لو غصب جارحا فصاد به، أو شبكه، أو شركا فأمسك شيئا

إن غصب ثوبا فقصره الخ

إن غصب حبا فزرعه، أو بيضا فصار فراخا

إن نقصه. لزمه ضمان نقصه بقيمته

إن غصبه وجنى عليه: ضمنه بأكثر الأمرين

إن جنى عليه غير الغاصب

إن غصب عبدا فخصاه: لزمه رده ورد قيمته

إن نقصت العين لتغير الأسعار: لم يضمن

إن نقصت القيمة لمرض

إن زاد من جهة أخرى

إن زادت القيمة - لسمن أو نحوه ثم نقصت الخ

إن عاد مثل الزيادة الأولى من جنسها

إن كانت من غير جنس الأولى لم يسقط ضمانها

إن نقص المغصوب نقصا غير مستقر

إن جنى المغصوب فعليه أرش جنايته

جنايته على الغاصب وعلى ماله هدر

يضمن زوائد الغصب

إن خلط المغصوب بما له على وجه لا يتميز

إن خلطه بدونه أو بخير منه، أو بغير جنسه

إن غصب ثوبا فصبغه

إن أراد أحدهما قلع الصبغ لم يجبر الآخر

إن وهب الصبغ للمالك، أو وهبه ترويق الدار

إن غصب صبغا فصبغ به ثوبا

إن وطئ الجارية: فعلية الحد والمهر

إن ولدت فالولد رقيق للسيد

لو ولدته حيا، ثم مات ضمنه بقيمته

إن باعها أو وهبها لعالم بالغصب فوطئها

إن لم يعلما بالغصب فضمنها: رجعا على الغاصب

الولد حر إن ولدت من أحدهما

بمثله في صفاته تقريبا

يرجع بذلك على الغاصب

إن تلفت: فعليه قيمتها. ولا يرجع بها إن كان مشتريا ويرجع بها المتهب

ما حصلت له به منفعة كالأجرة

إن ضمن الغاصب رجع على المشترى بما لا يرجع به عليه

إن ولدت من زوج. فمات الولد

إن أعارها فتلفت عند المستعير

إن اشترى أرضا سها أو بني فيها

إن أطعم المغصوب لعالم بالغصب..

إن لم يقل ففي أيهما يستقر عليه الضمان؟

إن أطعمه لمالكه ولم يعلم..

إن رهنه عند مالكه أو أودعه إياه

أن أعاره إياه

من اشترى عبدا فأعتقه

إن تلف المغصوب: لزمه مثله إن كان مكيلا أو موزونا

إن أعوز المثل فعليه قيمة مثله يوم إعوازه

إن لم يكن مثليا: ضمنه بقيمته

ضمنه بقيمته يوم تلفه في بلدة من نقده

إن كان مصوغا، أو تبرا تخالف قيمته وزنه

إن كان محلى بالنقدين معا: قومه بما شاء منهما

إن تلف بعض المغصوب فنقصت قيمة باقيه

إن غصب عبدا فأبق أو فرسا فشرد

إن غصب عصيرا فتخمر. فعليه قيمته

إن انقلب خلا: رده وما نقص من قيمة العصير

إن كان للمغصوب أجرة. فعلى أجرة مثله

إن غصب شيئا، فعجز عن رده

تصرفات الغاصب الحكيمة باطلة في إحدى الروايتين

إن اتجر بالدراهم فالربح لمالكها

إن اشترى في ذمته، ثم نقدها فكذلك

إن اختلفا في قيمة المغصوب أو قدره، أو صناعة فيه فالقول قول الغاصب

إن اختلفا في رده أو عيب. فالقول قول المالك

إن بقيت في يده غصوب لا يعرف أربابها

من أتلف ملا محترما لغيره تضمينه

إن فتح قفصا عن طائر، أو حل قيد عبد، أو رباط فرس: ضمنه

إن حل وكاء زق مائع أو جامد الخ

إن ربط دابة في طريق فأتلفت

إن اقتنى كلبا عقورا فعقر، أو خرق ثوبا الخ

في الكلب العقور روايتان في الجملة

إن أجج نارا في ملكه، أو سقى أرضه فتعدى إلى ملك غيره فأتلفه

إن حفر في فنائه بئرا لنفسه

إن حفرها في سابلة لنفع المسلمين

إن بسط في مسجد حصيرا، أو علق فيه قنديلا

إن جلس في مسجد، أو طريق واسع. فعثر به حيوان

إن أخرج جناحا، أو ميزابا إلى الطريق

إن مال حائطه فلم يهدمه حتى أتلف شيئا

ما أتلفت البهيمة فلا ضمان على صاحبها

إلا أن تكون في يد إنسان، كالراكب والسائق والقائد

ما أفسدت من الزرع، والشجر ليلا الخ

ولا يضمن ما أفسدت من ذلك نهارا

من صال عليه آدمي أو غيره فقتله دفعا عن نفسه

إن اصطدمت سفينتان فغرقتا

إن كانت إحداهما منحدرة: فعلى صاحبها ضمان المصعدة الخ

من أتلف مزمارا، أو طنبورا، أو صليبا، أو كسر إناء فضة الخ

كتاب الشفعة

هي استحقاق الإنسان انتزاع حصة شريكه من يد مشتريها

لا يحل الاحتيال لإسقاطها، ولا تسقط بالتحليل أيضا

لا شفعة فيما عوضه غير المال كالصداق وعوض الخلع الخ

أن يكون شقصا مشاعا من عقار ينقسم

لا شفعة فيما لا تجب قسمته كالحمام الصغير والبئر الخ

لا تؤخذ الثمرة والزرع تبعا

المطالبة بها على الفور

ساعة يعلم

إن أخره سقطت شفعته

إلا أن يعلم وهو غائب الخ

إن ترك الطلب لكون المشتري غيره الخ

إن أخبره من يقبل خبره، فلم يصدقه

إن قال للمشتري: بعني ما اشتريت أو صالحني. سقطت شفعته

إن دل في البيع أو توكل لأحد المتبايعين. فهو على شفعته

إن أسقط الشفعة قبل البيع لم تسقط

إن ترك الولي شفعة للصبي فيها حظ

الشرط الرابع: أن يأخذ جميع المبيع

إن كانا شفيعين. فالشفعة بينهما على قدر ملكيهما

إن ترك أحدهما شفعته: لم يكن للآخر أن يأخذ إلا الكل أو يترك

إن كان المشتري شريكا فالشفعة بينه وبين الآخر

إذا كانت دارا بين اثنين فباع أحدهما نصيبه لأجنبي صفقتين

إن أخذ بالثاني شاركه المشتري في شفعته

إن أخذ بهما لم يشاركه في شفعته الأول

إن اشترى اثنان حق واحد

إن اشترى واحد حق اثنين

إن باع شقصا وسيفا

إن تلف بعض المبيع. فله أخذ الباقي بحصته من الثمن

الشرط الخامس: أن يكون للشفيع ملك سابق، فإن ادعى كل واحد منهما السبق. فتخالفا

لا شفعة بشركة الوقف

إن تصرف المشتري في المبيع قبل الطلب بوقف أو هبة

إن باع فللشفيع الأخذ بأي البيعين شاء

إن فسخ البيع بعيب أو إقالة فللشفيع أخذه إذا تقايلا الشقص

إن أجره أخذه الشفيع وله الأجرة من يوم أخذه

إن استغله فالغلة له

إن قاسم المشتري وكيل الشفيع

إن اختار أخذه فأراد المشتري قلعه فله ذلك إذا لم يكن فيه ضرر

إن باع الشفيع ملكه قبل العلم: لم تسقط شفعته

إن مات الشفيع: بطلت الشفعة، إلا أن يموت بعد طلبها فتكون لوارثه

يأخذ الشفيع بالثمن الذي وقع عليه العقد

إن عجز عنه أو عن بعضه: سقطت شفعته

إن كان مؤجلا: أخذه الشفيع بالأجل إن كان مليئا، وإلا أقام كفيلا مليئا وأخذ به

إن كان الثمن عرضا: أعطاه مثله، إن كان ذا مثل وإلا قيمته

إن اختلفا في قدر الثمن فالقول قول المشتري، إلا أن يكون للشفيع بينة

إن قال المشتري: اشتريته بألف وأقام البائع بينة: أنه باعه بألفين

إن قال المشتري غلطت أو نسيت، أو كذبت. فهل يقبل قوله مع يمينه؟

إن ادعى أنك اشتريته بألف. فقال: بل اتهبته. فالقول قوله مع يمينه

إن كانت عوضا في الخلع أو النكاح أو عن دم العمد

لا شفعة في بيع الخيار قبل انقضائه

إن أقر البائع بالبيع، وأنكر المشتري. فهل تجب الشفعة؟

عهدة الشفيع على المشتري. وعهدة المشتري على البائع

إن أبي المشتري قبض المبيع

لا شفعة لكافر على مسلم

هل تجب الشفعة للمضارب على رب المال

باب الوديعة

إن تلفت من بين ماله

يلزمه حفظها في حرز مثلها

إن عين صاحبها حرزا

إن أحرزها بمثله، أو فوقه

إن نهاه عن إخراجها

إن تركها فتلفت

إن أخرجها لغير خوف

إن قال: لا تخرجها، وإن خفت عليها فأخرجها عند الخوف أو تركها

إن أودعه بهيمة، فلم يعلنها حتى ماتت

إن قال اتركها في كمك، فتركها في جيبه

إن تركها في يده احتمل وجهين

إن دفع الوديعة إلى من بحفظ ماله

إن دفعها إلى أجنبي أو حاكم، وليس للمالك مطالبة الأجنبي

إن أراد سفرا، أو خاف عليه عنده: ردها إلى مالكها

وإلا دفعها إلى الحاكم

إن تعذر ذلك أودعها ثقة

دفنها واعلام بها ثقة يسكن تلك الدار

إن تعدى فيها فركب الدابة لغير نفعها

إن تعدى بخلطها بما لا تتميز منه

خلطها بمتميز

إن رد بدله متميزا فكذلك

إن كان غير متميز: ضمن الجميع

إن أودعه صبي وديعة

إن أودع الصبي وديعة

إن أتلفها لم يضمن

إن أودع عبدا وديعة، فأتلفها: ضمنها في رقبته

المودع أمين، والقول قوله فيما يدعيه من رد وتلف

إن أذن في دفعها إلى إنسان

ما يدعى عليه من خيانة أو تفريط

إن قال: لم يودعني، ثم أقر بها أو ثبتت ببينة..

إن قال مالك عندي شئ

إن مات المودع فأدعي وارثه الرد

إن تلف عند الوارث قبل إمكان ردها: لم يضمنها، وبعده يضمنها

إن ادعى الوديعة اثنان، فأقر بها لأحدهما

إن أقر بها لهما ويحلف لكل واحد منهما

إن قال: لا أعرف صاحبها: حلف أنه لا يعلم

إن أودعه اثنان مكيلا، موزونا

إن غصبت الوديعة. فهل للمودع المطالبة بها؟

باب إحياء الموات

هي الأرض الدائرة التي لا يعلم أنها ملكت

إن كانت فيها آثار الملك ولا يعلم لها مالك

من أحيى أرضا ميتة

إن لم يتعلق بمصالحه

إن كان بقرب الساحل موضع إذا حصل فيه الماء

إذا ملك المحيى ملكه بما فيه من المعادن الباطنة

إن ظهر فيه عين ماء أو معدن جار

ما فضل من مائه: لزمه بذله لبهائم غيره

هل يلزمه بذله لزرع غيره؟

إحياء الأرض: أن يحوزها بحائط أو يجرى لها ماء

إن حفر بئرا عادية: ملك حريمها خمسين ذراعا

من تحجر مواتا لم يملكه

هو أحق به ووارثه بعده ومن ينقله إليه

إن لم يتم إحياءه

إن أحياه غيره. فهل يملكه؟

للامام إقطاع موات لمن يحييه

للامام إقطاع الجلوس في الطريق الواسعة

إن لم يقطعها. فلن سبق إليها الجلوس فيها. ويكون أحق بها ما لم ينقل قماشه عنها

إن أطال الجلوس فيها. فهل يزال؟

إن سبق اثنان: أقرع بينهما

من سبق إلى معدن فهو أحق بما ينال منه

هل يمنع إذا مقامه؟

من سبق إلى مباح. كصيد وعنبر

إن سبق إليه اثنان: بينهما

إذا كان الماء في نهر غير مملوك كمياه الأمطار

ما حماه النبي صلى الله عليه وسلم: فليس لأحد نقضه

ما حماه غيره من الأئمة: فهل يجوز نقضه؟

باب الجعالة

هي أن يقول: من رد عبدي، أو لفطتي، أو بني لي هذا الحائط

من فعله بعد أن بلغه الجعل: استحقه.

تصح على مدة مجهولة وعمل مجهول

إن اختلفا في أصل الجعل أو قدره فالقول قول الجاعل

من عمل لغيره عملا بغير جعل فلا شئ له

له بالشروع في رد الآبق دينارا أو اثنى عشر درهما

يأخذ منه ما أنفق عليه في قوته.

باب اللقطة

هي المال الضائع من ربه

تنقسم ثلاثة أقسام. أحدها: ملا تتبعه الهمة

فيملك بأخذه بلا تعريف

الثاني: الضوال التي تمنع من صغار السباع كالإبل، والبقر

من أخذها ضمنها

إن دفعها إلى نائب الإمام زال عنه

الثالث: سائر الأموال، كالأثمان والمتاع، والغنم، والفصلان، والعجاجيل والأفلاء

من أمن نفسه عليها، وقوي على تعريفها. فله أخذها والأفضل تركها

متى أخذها، ثم ردها إلى موضعها أو فرط فيها

هي ثلاثة أضرب. أحدها: حيوان فيخير بين أكله وعليه قيمته، وبين بيعه وحفظ ثمنه. وبين حفظه والإنفاق عليه من ماله

هل يرجع بذلك؟

الثاني: ما يخشى فساده، فيخبر بين بيعه وأكله

ما يمكن تجفيفه فيعمل ما يرى فيه الحظ لمالكه

يعرف الجميع بالنداء عليه في مجامع الناس كاملا: من ضاع منه شئ أو نفقة

أجرة المنادى عليه

قال أبو الخطاب: مالا يملك بالتعريف وما يقصد حفظه لمالكه: يرجع بالأجرة عليه

إن لم تعرف دخلت في ملكه بعد الحول حكما. كالميراث

عن الإمام أحمد: لا يملك إلا الأثمان. وهي ظاهر المذهب

هل له الصدقة بغيرها؟

لا يجوز التصرف في اللقطة حتى يعرف صفتها. ويستحب ذلك عند وجدانها

الاشهاد عليها، واعطاؤها لمن يعرفها

زيادتها المنفصلة لمالكها قبل الحول ولو أجدها بعده

إن تلفت أو نقصت قبل الحول أو بعده

إذا ادعاها اثنان، يقرع بينهما فمن قرع صاحبه: حلف وأخذها

إن أقام آخر بينة: أنها له الخ

مثى ضمن الدافع: رجع على الواصف

لا فرق بين كون الملتقط غنيا أو فقيرا الخ

إن وجدها صبي، أو سفيه الخ

إن وجدها عبد: فلسيده أخذها منه. الخ

فإن أتلفها قبل الحول: فهي في رقبته. الخ

ومن بعضه حر فبين وبين سيده الخ

باب اللقيط

هو الطفل المنبوذ

وهو حر

يستحب للملتقط الاشهاد الخ

ينفق على اللقيط من بيت المال الخ

هل من أنفق عليه مع تعذر بيت المال الرجوع؟

على من يرجع؟ على بيت المال، أو على اللقيط حين يبلغ؟

متى يحكم بإسلام اللقيط أو كفره؟

ما يوجد مع اللقيط من فراش ونحوها، أو مال في جيبه فهو له

إن وجد تحته مال مدفونا أو مطروحا قريبا منه فعلى وجهين

إذا كان الدفن طريا

له الانفاق عليه مما وجد معه بغير إذن الحاكم

هل يشترط في الملتقط أن يكون عدلا

أولى الناس بحضانته: واجده الأمين

إذا كان الملتقط غير أمين: منع من السفر به

هل يقر في يد مستور الحال؟

لا يأخذ الرقيق اللقيط إلا بإذن سيده، إلا أن لا يجد من لا يأخذه

وكذلك المدبر وأم الولد والمعلق عتقه

ليس للكافر التقاط المسلم، ولا يقر في يده

لو التقطه مسلم وكافر

يشترط في الملتقط أن يكون مكلفا رشيدا

لا يقر اللقيط في يد ملتقطه البدوي

إذا التقطه حضري وأراد نقله إلى البادية

إذا التقطه حضري وأراد نقله إلى بلد آخر

يستثنى ما لو كان البلد وبيثا

إنما يؤخذ في يد ملتقطه لمن هو أولى إذا وجد

إن اللقطة اثنان قدم الموسر والمقيم

إن تشاحا أقرع بينهما

إن اختلف الملتقطان قدم صاحب البينة. فإن كان لكل بينة قدم الأسبق تاريخا، أو يقرع بينهما

فإن لم تكن بينة قدم صاحب اليد

فإن كان في أيديهما أقرع بينهما

فإن لم تكن يد فمن وصفه بعلامة مميزة

وإلا سلمه الحاكم لمن يرى

ميراث اللقيط وديته لبيت المال

وليه الإمام في القصاص والدية في النفس والأطراف

إن ادعى الجاني عليه رقه فكذبه اللقيط بعد بلوغه

إن ادعى انسان أن اللقيط مملوكه لم يقبل إلا بينة تشهد: أن أمته ولدته في ملكه

إن أقر بالرق بعد بلوغه لم يقبل

إن أقر بالكفر: لم يقبل وحكمه حكم المرتد

إن أقر إنسان أنه ولده: ألحق به

لا يتبع الكافر في دينه

إن أقرب به امرأة ألحق بها

المجنون كالطفل إذا أمكن أن يكون منه

من ثبت لحاقه، ثم أنكر بعد البلوغ

لو ادعى أحبني نسبه: ثبت مع بقاء ملك سيده

إن ادعاه اثنان فأكثر الخ

لو كان في يد أحدهما وأقام كل واحد بينة الخ

لو كان في بد امرأة الخ

عرضه على القافة

إن ألحقته بأحدهما: لحق به

إن ادعاه أكثر من اثنين فألحق بهم لحق، وإن كثروا

يرث كل من لحق به ميراث ولد كامل، ويرثونه ميراث أب واحد

أخرى أنثى، وادعت كل واحدة منهما ولد الأخرى

إن نفته القافة عنهم، أو أشكل، أو لم توجد قافة: ضاع نسبه

لو ألحقته القافة بغير من انتسب إليه

ليس الانتساب بالتشهي، بل بالميل الطبيعي

لو انتسب إليهما جميعا

لو بلغ ولم ينتسب إلى واحد منهما

تجب النفقة عليهما مدة الانتظار

إذا أوجدت القافة بمكان بعيد ذهبوا إليها

لو قتله من ادعياه قبل أن يلحق بواحد منهما

إذا وطئ اثنان امرأة بشبهة، أو جارية مشتركة

شرط القائف

يكفى قائف واحد؟

القائف: شاهد، أو حاكم؟

هل يشترط لفظ " الشهادة "

إذا تعارضت شهادة القافة

يعمل بالقافة في الأخوة والعمومة

نفقة المولود على الواطئين حتى يلحق بأحدهما، فيرجع بها

الإنصاف - المرداوي - ج ٦ - الصفحة ٢

مطبعة السنة المحمدية ت ٧٩٠١٧ رجب ١٣٧٦

(٢)