شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج ١٣ - الصفحة ٢٣٩ - القول في إسلام أبي بكر وعلي وخصائص كل منه

انا لو نزلنا على حكم الخصوم، وقلنا ما هو الأشهر والأكثر من الرواية، وهو انه أسلم وهو ابن عشر لم يلزم ما قاله الجاحظ، لان ابن عشر قد يستجمع عقله، ويعلم من مبادئ المعارف ما يستخرج به كثيرا من الأمور المعقولة، ومتى كان الصبي عاقلا مميزا كان مكلفا بالعقليات، وإن كان تكليفه بالشرعيات موقوفا على حد آخر وغاية أخرى، فليس بمنكر أن يكون علي عليه السلام وهو ابن عشر قد عقل المعجزة، فلزمه الاقرار بالنبوة، وأسلم اسلام عالم عارف، لا اسلام مقلد تابع، وإن كان ما نسقه الجاحظ وعدده من معرفه السحر والنجوم والفصل بينهما وبين النبوة، ومعرفة ما يجوز في الحكمة مما لا يجوز، وما لا يحدثه الا الخالق، والفرق بينه وبين ما يقدر عليه القادرون بالقدرة، ومعرفة التمويه والخديعة، والتلبيس والمماكرة، شرطا في صحة الاسلام لما صح اسلام أبى بكر ولا عمر ولا غيرهما من العرب، وإنما التكليف لهؤلاء بالجمل ومبادئ المعارف لا بدقائقها والغامض منها، وليس يفتقر الاسلام إلى أن يكون المسلم قد فاتح الرجال وجرب الأمور ونازع الخصوم، وإنما يفتقر إلى صحة الغريزة وكمال العقل وسلامة الفطرة، الا ترى أن طفلا لو نشأ في دار لم يعاشر الناس بها، ولا فاتح الرجال، ولا نازع الخصوم، ثم كمل عقله، وحصلت العلوم البديهية عنده، لكان مكلفا بالعقليات.
فاما توهمه أن عليا عليه السلام أسلم عن تربية الحاضن، وتلقين القيم، ورياضة السائس، فلعمري أن محمدا صلى الله عليه وآله كان حاضنه وقيمه وسائسه، ولكن لم يكن منقطعا عن أبيه أبى طالب ولا عن إخوته طالب، وعقيل وجعفر، ولا عن عمومته وأهل بيته، وما زال مخالطا لهم، ممتزجا بهم، مع خدمته لمحمد صلى الله عليه وآله، فما باله لم يمل إلى الشرك وعبادة الأصنام لمخالطته إخوته وأباه وعمومته وأهله، وهم كثير ومحمد صلى الله عليه وآله واحد وأنت تعلم إن الصبي إذا كان له أهل ذوو كثرة، وفيهم واحد