وقول رسول الله صلى الله عليه وآله للحادي: (يا أنجشة رفقا بالقوارير) (١) يعنى النساء.
[الكناية والرموز والتعريض مع ذكر مثل منها] والكناية إبدال لفظة يستحى من ذكرها، أو يستهجن ذكرها أو يتطير بها أو يقتضى الحال رفضها لأمر من الأمور بلفظة ليس فيها ذلك المانع، ومن هذا الباب قول امرئ القيس:
سموت إليها بعد أن نام أهلها * سمو حباب الماء حالا على حال (٢) فقالت لك الويلات إنك فاضحي * ألست ترى السمار والناس أحوالي (٣) فلما تنازعنا الحديث وأسمحت * هصرت بغصن ذي شماريخ ميال (٤) فصرنا إلى الحسنى ورق كلامنا * ورضت فذلت صعبة أي إذلال (٥).
قوله: (فصرنا إلى الحسنى) كناية عن الرفث ومقدمات الجماع.
وقال ابن قتيبة: تمازح (٦) معاوية والأحنف، فما رئي مازحان أوقر منهما، قال

(١) أنجشة الأسود الحادي، كان حبشيا يكنى أبا مارية، وكان حسن الصوت بالحداء... وعن أنس قال: كان أنجشة يحدو بالنساء، وكان البراء بن مالك يحدو بالرجال، فإذا اعتقب الإبل قال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أنجشة رويدك سوقك بالقوارير).
(٢) ديوانه ٣١، ٣٢ مع اختلاف في الرواية وترتيب الأبيات. وحباب المال: طرائقه. وقوله: (حالا بعد حال)، أي شيئا بعد شئ.
(٣) الديوان: (فقالت: سباك الله).
(٤) تنازعنا الحديث، أي حدثتها وحدثتني، وأصله من النزع بالدلو، وهو جذبها. وأسمحت، انقادت وسهلت بعد صعوبتها وامتناعها، وهصرت، أي جدبت، وشبه شعرها بشماريخ النخل لتداخله وغزارته.
(٥) رق كلامنا، أي صرنا إلى الصبا والغزل فلم نرفع أصواتنا لئلا يشعر بنا. ورضت فذلت، أي لينتها.
بالكلام يراض البعير بالسير.
(٦) الخبر في عيون الأخبار ٢: ٢٠٣، وروى بيتين، والثالث في اللسان (١٦: ٢٠)، ونسب الأبيات إلى يزيد بن عمرو بن الصعق، وهي أيضا في الكامل ١: ٩٨ (طبعة أوروبا)، ونسبها لأبي مهوش الفقعي، ونقل عن دعبل أنها لأبي المهوس الأسدي.

(١٥)