وقال القاضي أبو يعلى (المجسم): غير ممتنع حمل الخبر على ظاهره في الإثبات، والإصبع صفة راجعة إلى الذات، لأنا لا نثبت أصابعا هي جارحة ولا أبعاضا.
قلت: وهذا كلام مخبط لأنه إما أن يثبت جوارحا وإما أن يتأولها، فأما حملها على ظواهرها، فظواهرها الجوارح.!!
ثم يقول: ليست أبعاضا، فهذا كلام قائم قاعد، ويضيع الخطاب لمن يقول هذا.
الحديث الخامس والعشرون روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
" يطوي الله عز وجل السماوات يوم القيامة بيده ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول: أنا الملك، أين الجبارون أين المتكبرون..؟ ثم يطوي الأرض بشماله ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون؟ أين المتكبرون؟.. " (١٤٨).
هكذا رواه مسلم وهي أتم الروايات.

(١٤٨) رواه البخاري في أربعة مواضع من صحيحه (٨ / ٥٥١) و (١١ / ٣٧٢) و (١٣ / ٣٦٧ و ٣٩٣ فتح) دون ذكر للفظة " بشماله " وهذا لفظه من حديث أبي هريرة: " يقبض الله الأرض يوم القيامة ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض؟ " ومسلم برقم (٢٧٨٧).
ورواه مسلم (٤ / ٢١٤٨ برقم ٢٧٨٨) من حديث ابن عمر بإثبات لفظة " بشماله " ويعارض هذا اللفظ ما رواه مسلم في صحيحه (٣ / ١٤٥٨ برقم ١٨٢٧) من حديث عبد الله بن عمرو مرفوعا:
" إن المقسطين عند الله على منابر من نور عن يمين الرحمن عز وجل، وكلتا يديه يمين... " الحديث.
فهاتان الروايتان تساقط كل منهما الأخرى لأنهما من تصرف الرواة.
والمعول عليه ههنا هو اللفظ الموافق لقوله تعالى: (وما قدروا الله حق قدره والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون) الزمر: ٦٧.
والمراد بهذه الآية الكريمة الرد على من شبه وجسم وتنزيه الله عن الجوارح والأعضاء لأنها نزلت كما ثبت في تفسير ابن جرير (٢٤ / ٢٦) عندما قال يهودي مشبة مجسم لرسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا القاسم أبلغك أن الله يحمل الخلائق على إصبع والسماوات على إصبع والشجر على إصبع والثرى على إصبع) وفي لفظ: (يجعل الله السماء على ذه، والأرض على ذه، والجبال على ذه وسائر الخلق على ذه، فأنزل الله: (وما قدروا الله حق قدره) فمعنى (قبضته) و (يمينه) اللتان جاءتا في الآية هو في لغة العرب التعبير عن الملك والقهر للمخلوقات والعظمة لله تعالى والقدرة على السماوات والأرض ومن فيهن، ومنه قول الله تعالى: (أو ما ملكت أيمانهم) فالمراد كونه مملوكا لهم، والعرب تقول: " هذه الدار في يد فلان " و " قبض فلان كذا " و " صار في قبضته " يريدون خلوص ملكه، كما قال الحافظ أبو حيان في " البحر المحيط) (٧ / ٤٤٠) وهذا كله مجاز مستفيض مستعمل، وقال ابن عطية كما في " البحر المحيط ": " اليمين هنا والقبضة عبارة عن القدرة، وما اختلج في الصدر من غير ذلك فباطل " ا ه‍.
قلت: والواجب تفسير الآية على ما تقتضيه لغة العرب، لأنه بها نزل هذا القرآن (إنا أنزلناه قرآنا عربيا " لا سيما والعرب تستعمل اليمين والشمال في معنى القهر والضبط، ومن ذلك قول زياد بن أبيه لمعاوية: " إني قد ضبطت العراق بشمالي ويميني فارغة فأشغلها بالحجاز " أنظر " الكامل " لابن الأثير (٣ / ٤٩٣).
فلا يجوز تفسيرها بظواهر أحاديث مضطربة تصرف بها رواتها فزادوا ونقصوا، ومنه يتبين خطأ ابن جرير في تفسيره حيث قال:
" وقال بعض أهل العربية من أهل البصرة (والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) يقول في قدرته نحو قوله: (وما ملكت أيمانكم) أي: وما كانت لكم عليه قدرة وليس الملك لليمين دون سائر الجسد، قال:
وقوله (قبضته) نحو قولك للرجل هذا في يدك وفي قبضتك والأخبار التي ذكرناها عن رسول الله وعن أصحابه وغيرهم، تشهد على بطول - أي بطلان - هذا القول " ا ه‍.
قلت: كلا والذي نفسي بيده، لأن خير ما يفسر القرآن القرآن، وكذا لغة العرب التي نزل بها هذا القرآن العظيم، وأما الأخبار التي سقتها يا ابن جرير فهي أخبار متضاربة كما بينا قد تصرف بها رواتها فتارة يقولون: " بشماله " فيثبتون لله تعالى شمالا وفي موضع آخر يقولون: " وكلتا يديه يمين " وتارة يقولون كما في تفسيرك (٢٤ / ٢٦): " يأخذ السماوات والأرضين السبع فيجعلها في كفه، ثم يقول بهما كما يقول الغلام بالكرة أنا الله الواحد " ولا يسعني هنا إلا أن أقول وأنا منكر لهذه الروايات المتصرف بها:
" تبا لمن شبه ربه بصبي يلعب بكرة، و (سبحان ربك رب العزة عما يصفون) ويجل سيدنا رسول الله وهو أعلم الخلق بالله أن يقول ذلك، ونسأل الله التوفيق والهداية " وفي إسناده أسامة بن زيد وهو ضعيف.
(تنبيه): ومن حديث الكرة الوارد في تفسير ابن جرير الذي ألفه قبل نحو ١٢٠٠ سنة، يتبين أن الكرة التي يلعب بها الصبيان اليوم ويتنزه عنها الرجال العقلاء كانت موجودة قبل أن تكتشف أمريكا ويكتشف المطاط كما يزعم بعض المحللين والمتكلمين اليوم.

(٢٠٧)