له لحظات عن حفافي سريره إذا كرها فيها عقاب ونائل *
* (فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس فى جهنم مثوى للكافرين * والذى جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون * لهم ما يشاءون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين * ليكفر الله عنهم أسوأ الذى عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذى كانوا يعملون * أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله * له من هاد * ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذى انتقام * ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل أفرايتم ما تدعون من دون الله إن أرادنى الله بضر هل هن كاشفات ضره أو) *.
* (فمن أظلم ممن كذب على الله) *: هذا تفسير وبيان للذين يكون بينهم الخصومة، وهذا يدل على أن الاختصام السابق يكون بين المؤمنين والكافرين، والمعنى: لا أجد في المكذبين أظلم ممن افترى على الله، فنسب إليه الولد والصاحبة والشريك، وحرم وحلل من غير أمر الله؛ * (وكذب بالصدق) *: وهو ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم)؛ * (إذ جاءه) *: أي وقت مجيئه، فاجأه بالتكذيب من غير فكر ولا ارتياء ولا نظر، بل وقت مجيئه كذب به. ثم توعدهم توعدا فيه احتقارهم على جهة التوقيف، وللكافرين مما قام فيه الظاهر مقام المضمر، أي مثوى لهم، وفيه تنبيه على علة كذبهم وتكذبيهم، وهو الكفر. * (والذى جاء بالصدق * الله بهاذا فمن أظلم) *. * (وصدق به) * مقابل لقوله: * (وكذب بالصدق) *. والذي جنس، كأنه قال: والفريق الذي جاء بالصدق، ويدل عليه: * (أولئك هم المتقون) *، فجمع. كما أن المراد بقوله: * (فمن أظلم) *، يراد به جمع، ولذلك قال * (مثوى للكافرين) *. وفي قراءة عبد الله: والذي جاؤوا بالصدق وصدقوا به. وقيل: أراد والذين، فحذفت منه النون، وهذا ليس بصحيح، إذ لو أريد الذين بلفظ الذي وحذفت منه النون، لكان الضمير مجموعا كقوله:
وإن الذي حانت بفلح دماؤهم ألا ترى أنه إذا حذفت النون في المثنى كان الضمير مثنى؟ كقوله:
* أبني كليب أن عمي اللذا *
قتلا الملوك وفككا الأغلالا *
وقيل: الذي جاء بالصدق وصدق به هو رسول الله صلى الله عليه وسلم). وقيل: الذي جاء بالصدق جبريل، والذي صدق به هو محمد صلى الله عليه وسلم). وقال علي، وأبو العالية، والكلبي، وجماعة: الذي جاء بالصدق هو الرسول، والذي صدق به هو أبو