فيما كتبناه في إذن في شرح التسهيل، وإنما أردنا أن نذكر أن ما قاله الزمخشري ليس هو الصحيح، ولا قول الأكثرين.
* (وأنا من الضالين) *، قال ابن زيد: معناه من الجاهلين، بأن وكزني إياه تأتي على نفسه. وقال أبو عبيدة: من الناسين، ونزع لقوله: * (أن تضل إحداهما) *. وفي قراءة عبد الله، وابن عباس: وأنا من الجاهلين، ويظهر أنه تفسير للضالين، لا قراءة مروية عن الرسول صلى الله عليه وسلم). وقال الزمخشري: من الفاعلين فعل أولي الجهل، كما قال يوسف لإخوته: * (إذ أنتم جاهلون) * أو المخلصين، كمن يقتل خطأ من غير تعمد للقتل، أو الذاهبين عن تلك الصفة. انتهى. وقيل: من الضالين، يعني عن النبوة، ولم يأتني عن الله فيه شيء، فليس على فيما فعلته في تلك الحالة توبيخ. ومن غريب ما شرح به أن معنى * (وأنا من الضالين) *، أي من المحبين لله، وما قتلت القبطي إلا غيرة لله. قيل: والضلال يطلق ويراد به المحبة، كما في قوله: * (إنك لفى ضلالك القديم) *، أي في محبتك القديمة. وجمع ضمير الخطاب في منكم وخفتكم بأن كان قد أفرد في: تمنها وعبدت، لأن الخوف والفرار لم يكونا منه وحده، وإنما منه ومن ملته المذكورين قبل * (أن ائت القوم الظالمين * قوم فرعون) *، وهم كانوا قوما يأتمرون لقتله. ألا ترى إلى قوله: * (إن الملا يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج) *. وقرأ الجمهور: لما حرف وجوب لوجوب، على قول سيبويه، وظرفا بمعنى حين، على مذهب الفارسي. وقرأ حمزة في رواية: لما بكسر اللام وتخفيف الميم، أي يخوفكم. وقرأ عيسى: حكما بضم الكاف؛ والجمهور: بالإسكان. والحكم: النبوة. * (وجعلنى من المرسلين) *: درجة ثانية للنبوة، فرب نبي ليس برسول. وقيل: الحكم: العلم والفهم.
* (وتلك نعمة تمنها على) *: وتلك إشارة إلى المصدر المفهوم من قوله: * (ألم نربك فينا وليدا) *؛ وذكر بهذا آخرا على ما بدأ به فرعون في قوله: * (ألم نربك * بك) *. والظاهر أن هذا الكلام إقرار من موسى عليه السلام بالنعمة، كأنه يقول: وتربيتك لي نعمة علي من حيث عبدت غيري وتركتني واتخذتني ولدا، ولكن لا يدفع ذلك رسالتي. وإلى هذا التأويل ذهب السدي والطبري. وقال قتادة: هذا منه على جهة الإنكار عليه أن تكون نعمة، كأنه يقول: أو يصح لك أن تعتد على نعمة ترك قتلي من أجل أنك ظلمت بني إسرائيل وقتلتهم؟ أي ليست بنعمة، لأن الواجب كان أن لا تقتلني ولا تقتلهم ولا تستعبدهم بالقتل والخدمة وغير ذلك. وقرأ الضحاك: وتلك نعمة ماألك أن تمنها، وهذه قراءة تؤيد هذا التأويل، وهذا التأويل فيه مخالفة لفرعون ونقض كلامه كله. والقول الأول فيه إنصاف واعتراف. وقال الأخفش: والفراء: قبل الواو همزة استفهام يراد به الإنكار، وحذفت لدلالة المعنى عليها، ورده النحاس بأنها لا تحذف، لأنها حرف يحدث معها معنى، إلا إن كان في الكلام أم لا خلاف في ذلك إلا شيئا، قاله الفراء من أنه يجوز حذفها مع أفعال الشك، وحكى: ترى زيدا منطلقا، بمعنى: ألا ترى؟ وكان الأخفش الأصغر يقول: أخذه من ألفاظ العامة. وقال