كأنه قال: بالمدينة دار إلا دار الخليفة ودار مروان.
وقال قطرب: معناه لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا على الذين ظلموا. وأنكر هذا بعض النحاة.
باب وجوب ذكر الله تعالى قوله تعالى: (فاذكروني أذكركم) قد تضمن الأمر بذكر الله تعالى وذكرنا إياه على وجوه. وقد روي فيه أقاويل عن السلف، قيل فيه: (اذكروني بطاعتي أذكركم برحمتي).
وقيل فيه: (اذكروني بالثناء بالنعمة أذكركم بالثناء بالطاعة)، وقيل: (اذكروني بالشكر أذكركم بالثواب)، وقيل فيه: (اذكروني بالدعاء أذكركم بالإجابة). واللفظ محتمل لهذه المعاني، وجميعها مراد الله تعالى لشمول اللفظ واحتماله إياه.
فإن قيل: لا يجوز أن يكون الجميع مراد الله تعالى بلفظ واحد لأنه لفظ مشترك لمعان مختلفة! قيل له: ليس كذلك، لأن جميع وجوه الذكر على اختلافها راجعة إلى معنى واحد، فهو كاسم الانسان يتناول الأنثى والذكر، والأخوة تتناول الأخوة المتفرقين، وكذلك الشركة ونحوها. وإن وقع على معان مختلفة فإن الوجه الذي سمى به الجميع معنى واحد، وكذلك ذكر الله تعالى لما كان المعنى فيه طاعته والطاعة تارة بالذكر باللسان وتارة بالعمل بالجوارح وتارة باعتقاد القلب وتارة بالفكر في دلائله وحججه وتارة في عظمته وتارة بدعائه ومسئلته، جاز إرادة الجميع بلفظ واحد، كلفظ الطاعة نفسها جاز أن يراد بها جميع الطاعات على اختلافها إذا ورد الأمر بها مطلقا نحو قوله تعالى: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) [النساء: ٥٩] وكالمعصية يجوز أن يتناول جميعها لفظ النهي، فقوله: (فاذكروني) قد تضمن الأمر بسائر وجوه الذكر، منها سائر وجوه طاعته وهو أعم الذكر، ومنها ذكره باللسان على وجه التعظيم والثناء عليه والذكر على وجه الشكر والاعتراف بنعمه.
مطلب في أن ذكر الله تعالى بالتفكر في دلائله أفضل أنواع الذكر ومنها ذكره بدعاء الناس إليه والتنبيه على دلائله وحججه ووحدانيته وحكمته وذكره بالفكر في دلائله وآياته وقدرته وعظمته، وهذا أفضل الذكر وسائر وجوه الذكر مبنية عليه وتابعة له وبه يصح معناها لأن اليقين والطمأنينة به تكون، قال الله تعالى (ألا بذكر الله تطمئن القلوب) [الرعد: ٢٨] يعني - والله أعلم - ذكر القلب الذي هو الفكر في دلائل