فهذا سجود تسخير وهو الدلالة الصامتة الناطقة المنبهة على كونها مخلوقة وأنها خلق فاعل حكيم ، وقوله ( ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون ) ينطوي على النوعين من السجود والتسخير والاختيار ، وقوله ( والنجم والشجر يسجدان ) فذلك على سبيل التسخير وقوله ( اسجدوا لآدم ) قيل أمروا بأن يتخذوه قبلة ، وقيل أمروا بالتذلل له والقيام بمصالحه ، ومصالح أولاده فائتمروا إلا إبليس ، وقوله : ( ادخلوا الباب سجدا ) أي متذللين منقادين ، وخص السجود في الشريعة بالركن المعروف من الصلاة وما يجرى مجرى ذلك من سجود القرآن وسجود الشكر ، وقد يعبر به عن الصلاة بقوله : ( وأدبار السجود ) أي أدبار الصلاة ويسمون صلاة الضحى سبحة الضحى وسجود الضحى ( وسبح بحمد ربك ) قيل أريد به الصلاة والمسجد موضع الصلاة اعتبارا بالسجود وقوله ( وأن المساجد لله ) قيل عنى به الأرض إذ قد جعلت الأرض كلها مسجدا وطهورا كما روى في الخبر ، وقيل المساجد مواضع السجود الجبهة والأنف واليدان والركبتان والرجلان وقوله ( ألا يسجدوا لله ) أي يا قوم اسجدوا وقوله ( وخروا له سجدا ) أي متذللين وقيل كان السجود على سبيل الخدمة في ذلك الوقت سائغا وقول الشاعر :
* وافى بها كدراهم الأسجاد * عنى بها دراهم عليها صورة ملك سجدوا له سجر : السجر تهييج النار ، يقال :
سجرت التنور ، ومنه ( والبحر المسجور ) قال الشاعر :
إذا ساء طالع مسجورة * ترى حولها النبع والسمسما وقوله ( وإذا البحار سجرت ) أي أضرمت نارا عن الحسن ، وقيل غيضت مياهها وإنما يكون كذلك لتسجير النار فيه ، ( ثم في النار يسجرون ) نحو ( وقودها الناس والحجارة ) وسجرت الناقة استعارة لالتهابها في العدو نحو اشتعلت الناقة ، والسجير الخليل الذي يسجر في مودة خليله كقولهم فلان محرق في مودة فلان ، قال الشاعر :
* سجراء نفسي غير جمع إشابة * سجل : السجل الدلو العظيمة ، وسجلت الماء فانسجل أي صببته فانصب ، وأسجلته أعطيته سجلا ، واستعير للعطية الكثيرة والمساجلة المساقاة بالسجل وجعلت عبارة عن المباراة والمناضلة ، قال :
* من يساجلني يساجل ماجدا * والسجيل حجر وطين مختلط وأصله فيما قيل فارسي معرب ، والسجل قيل حجر