يدفن مع صاحبيه، (١).. فسلم واستأذن ثم دخل عليها فوجدها قاعدة تبكي، فقال (٢): يقرأ عليك عمر بن الخطاب السلام ويستأذن ان يدفن مع صاحبيه، (٣) فقالت: كنت أريده لنفسي ولا تؤثرن به اليوم على نفسي، فلما أقبل قيل هذا عبد الله ابن عمر قد جاء، قال (٤): ارفعوني، فأسنده رجل إليه، فقال: ما لديك؟. فقال:
الذي تحب يا أمير المؤمنين، أذنت. قال: الحمد لله، ما كان شئ (٥) أهم إلي من ذلك. قال: فإذا أنا قضبت فاحملوني، ثم سلم فقل (٦) يستأذن عمر بن الخطاب فإن أذنت لي فأدخلوني وإن ردتني ردوني إلى مقابر المسلمين.. (٧).
فهذا دليل واضح على جهله أو تسويله وتمويهه على العوام، لما قد عرفت من أنه إن كان صدقة يشترك فيه المستحقون - كما يدل عليه الخبر الذي افتراه أبو بكر - فتحريم التصرف فيه (٨) بالدفن ونحوه واضح، وإن كان ميراثا فالتصرف فيه قبل القسمة من دون استيذان جميع الورثة أيضا محرم، ولا ينفع طلب الاذن من عائشة وحدها (٩).

(١) في المصدر زيادة: قال.
(٢) في (ك): وقال.
(٣) زيادة: قال، قبل: فقالت، جاءت في صحيح البخاري.
(٤) في المصدر: فقال: قال.
(٥) في المصدر: من شئ، ومثله في جامع الأصول.
(٦) في صحيح البخاري: وقل.
(٧) قريب منه في صحيح البخاري ٢ / ١٢٨ كتاب الجنائز باب ما جاء في قبر النبي (ص) وأبي بكر وعمر، حديث ٥. وأورده ابن سعد في الطبقات ٣ / ٣٣٨، وابن الأثير في الكامل ٣ / ٢٧، وكذا في جامع الأصول ٤ / ١٢٠ خلال حديث ٢٠٨٥، وابن حجر في فتح الباري ٧ / ٥٦ - ٥٧.
(٨) وضع في المطبوع من البحار على: فيه، رمز نسخة بدل.
(٩) والذي نظنه - وظن الألمعي الصواب - أن من أعظم المطاعن على الخليفة الثاني وأفجع مثالبه - مع كثرتها وقل ما وصل منها إلينا - عدا ظلمه لآل الله وغصبه لحق ولي الله وتغييره لسنة رسول الله (ص) واستخفافه بأحكام الله، وبدعه وجهله وتلونه ونفاقه.. وكل ما سردناه لك نهيه عن الحديث، نقلا وكتابة، فهو تارة ينهى عن نقل الحديث عن رسول الله (ص)، وأخرى عن الاكثار به، وثالثة عن تفسيره، ورابعة عن تأويله.. وهكذا بعد أن عرف عنه نهى عن مشكل القرآن وعن السؤال عما لم يقع.
وقد وجدنا نماذج فلتت من أقلام أعلامهم وبرزت، وروايات خفيت عن نقادهم بل كلمات صدرت من الصحابة في غفلة من درة عمر وسيف البغي.
وفي هذا المقام فقد جاء عن عروة أنه قال: إن عمر بن الخطاب أراد أن يكتب السنن فاستفتى أصحاب رسول الله (ص) في ذلك، فأشاروا عليه أن يكتبها! فطفق عمر يستخير الله فيها شهرا ثم أصبح يوما وقد عزم الله له، فقال: إني كنت أريد أن أكتب السنن وإني ذكرت قوما كانوا قبلكم كتبوا كتابا فأكبوا عليه وتركوا كتاب الله..!!. كما أوردها الدارمي في سننه ١ / ١٢٥، والحاكم في مستدركه ١ / ١٠٤ - ١٠٦، وجاء في مختصر جامع العلم: ٣٦ و ٣٧ وغيرهم.
وها هو الطبري يحكي عن عمر قوله - كما في شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ٣ / ١٢٠ - أربع مجلدات -: جردوا القرآن ولا تفسروه!، وأقلوا الرواية عن رسول الله وأنا شريككم. وقد قال ابن كثير في تاريخه: ٨ / ١٠٧: هذا معروف عن عمر، وان عمر حبس ثلاثة: ابن مسعود وأبا الدرداء وأبا مسعود الأنصاري حتى مات عمر. وقاله غير واحدكما في مجمع الزوائد ١ / ١٤٩، وتذكرة الحفاظ ١ / ٧.
وجاء في مستدرك الحاكم ١ / ١١٠: إن عمر بن الخطاب قال لابن مسعود ولأبي الدرداء ولأبي ذر: ما هذا الحديث عن رسول الله (ص)، وأحسبه حبسهم بالمدينة حتى أصيب وقد سبقه الأول - كما جاء في كنز العمال ٥ / ٢٣٧، وتذكرة الحفاظ ١ / ٥، والبداية والنهاية غيرها - عن عائشة، قالت: جمع أبي الحديث عن رسول الله فكانت خمسمائة حديث! فبات يتقلب، فقلت: يتقلب لشكوى أو لشئ بلغه؟، فلما أصبح قال: أي بنية! هلمي بالأحاديث التي عندك، فجئته بها فأحرقها.
وسار الثاني على منهاج الأول، فها هو ابن سعد في الطبقات الكبرى ٥ / ١٨٨، والخطيب البغدادي في تقيد العلم وغيرهما قالا: إن عمر خطب في خلافته فقال: لا يبقين أحد عنده كتابا إلا أتاني به فأرى فيه رأيي، فظنوا أنه يريد النظر فيها ليقومها على أمر لا يكون فيه اختلاف، فأتوه بكتبهم فأحرقها بالنار!، بل هو بعث في الأمصار يأمرهم: من كان عنده شئ فليمحه، كما جاء في جامع بيان العلم لابن عبد البر.
وعلى كل، فإن السلطة الحاكمة والسياسة الوقتية السائدة اقتضت مصالحها محو السنة وحرقها، وعدم التحدث بها، ومعاقبة من يقول بها وينشرها، بل وحتى من يعمل بها، وإحياء البدع ونشرها، وإعطائها صبغة شرعية، ولذا كان الاجتهاد بالرأي والقياس والاستحسان مسألة طبيعية في الأحقاب اللاحقة نتيجة فقد النص، ولذا تشبثوا بالاقتداء بسنة أبي بكر ومن لحق به وشايعه كمعاوية ونغله ومروان بن الحكم وعبد الملك وولده الوليد وسليمان. وهكذا دواليك إلى أن جاء عمر بن عبد العزيز فطلب من أبي بكر الحزمي أن يكتب له ما كان من حديث رسول الله أو سنته أو حديث عمر بن الخطاب! كما صرح بذلك مالك في الموطأ ١ / ٥ وغيره. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
أقول: هذه نماذج يسيرة جدا عما هناك، ولم نستقص وما كان من قصدنا الاستقصاء حول الدور البشع الذي واجه الخليفة به حديث الرسول (ص) قصد بها أغراض سياسية وقتية للسد على الأمة أبواب المعرفة وحبسها في براثن الجاهلية وحرمانها من ينبوع الوحي، وإلقائها في معترك الأهواء، وإبعادها من نمير صاحب الرسالة وأهل بيته سلام الله عليهم أجمعين وفضائلهم.
وهذه سيرة سار عليها قضت على معالم الدين وضربت صميم الاسلام و..
مع أنا نعلم: أن الكتاب أحوج إلى السنة إلى الكتاب - جامع بيان العلم ٢ / ١٩١ - وإن متشابهات القرآن لا ترفع إلا بالسنة، وهما لا يتفارقان حتى يردا على النبي الحوض...
فحق لنا أن نعد - بعد كل هذا - أن هذا أهم مطاعن الرجل وأعظم مساوئه.
وقولته لأبي هريرة وكعب الأحبار وغيرهما معروفة، أورد جملة منها في كنز العمال ٥ / ٢٣٩، وتاريخ ابن كثير ٨ / ١٠٦ وغيرهما.
وجاء في شرح النهج لابن أبي الحديد ١ / ١٧٤: قيل لابن عباس لما أظهر قوله في العول بعد موت عمر - ولم يكن قبل يظهره -: هلا قلت هذا وعمر حي؟!. قال: هبته.
وعن ابن عباس، قال: مكثت سنتين أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن.. كما جاء في كتاب العلم لابن عمرو: ٥٦.
وعن أبي هريرة، قال: لقد حدثتكم بأحاديث لو حدثت بها زمن عمر بن الخطاب لضربني عمر بالدرة، كما جاء في بيان العلم ٢ / ١١٢.
وعنه أيضا قال: ما كنا نستطيع أن نقول: قال رسول الله (ص) حتى قبض عمر!. تاريخ ابن كثير ٨ / ١٠٧.
وبعد كل هذا، فها هو عمر يصرح على المنبر: أحرج بالله على رجل يسأل عما لم يكن، فإن الله قد بين ما هو كائن. سنن الدارمي ١ / ٥٠، جامع بيان العلم ٢ / ١٤١.
ومن الشواهد المؤلمة قصة صبيغ - فقد رويت عن جمع من الصحابة وبألفاظ مختلفة - أن رجلا يقال له: صبيغ، قدم المدينة، فجعل يسأل عن متشابه القرآن، فأرسل إليه عمر - وقد أعد له عراجين النخل - فقاله له: من أنت؟. قال: أنا عبد الله صبيغ، فأخذ عمر عرجونا من تلك العراجين فضربه!، وقال: أنا عبد الله عمر، فجعل له ضربا حتى دمي رأسه، فقال: يا أمير المؤمنين! حسبك، قد ذهب الذي كنت أجد في رأسي!. وعن السائب: فلم يزل وضيعا في قومه حتى هلك وكان سيد قومه!. انظر: سنن الدارمي: ١ / ٥٤ و ٥٥، وتاريخ ابن عساكر ٦ / ٣٨٤، وتفسير ابن كثير ٤ / ٢٣٢، والاتقان للسيوطي ٢ / ٥، وكنز العمال ١ / ٢٢٨، ٢٢٩، وفتح الباري ٨ / ١٧، وسيرة عمر لابن الجوزي: ١٠٩، وإحياء العلوم ١ / ٣٠ وغيرها.
وبعد نهيه عن القرآن تفسيرا، والحديث رواية، والسنة تدوينا، منع عن الكتب والمؤلفات قراءة أو حفظا، ونسخا وتدوينا. وقد جاء بطرق مختلفة ومضامين متظافرة جملة من الروايات سلف بعضها، منها أنه عاقب من حفظها بل من أخبر بوجودها، وقد أصابوا عند فتح المدائن كتبا فيها علم من علوم الفرس.. وقد عاقب آخر وضربه حتى قال: دعني، فوالله لا أدع عندي شيئا من تلك الكتب إلا أحرقته، فتركه!.
وقد أمر عمرو بن العاص بإحراق كتب مدينة الإسكندرية، وتلك قصة مشهورة نقلها أكثر من واحد من المؤرخين كما في تاريخ مختصر الدول للملطي - المتوفى سنة ٦٨٤ ه‍ - صفحة: ١٨٠، وتاريخ التمدن الاسلامي لجرجي زيدان ٣ / ٤٠ و ٤٢ وغيرهما، وقد ناقشها بعض المتأخرين منا بما لا حاصل فيه، ولم نعقد حواشينا لتفصيلها، وقد أسندها وفصل البحث فيها شيخنا الأميني في غديره ٦ / ٢٩٧ - ٣٠٢، فراجع.
ثم بعد هذا فقد حرم خليفتهم كل بحث وتحقيق - كما ذكره حجة إسلامهم الغزالي - يقول في إحياء العلوم: ١ / ٣٠: و [عمر] هو الذي سد باب الكلام والجدل، وضرب صبيغا بالدرة لما أورد عليه سؤالا في تعارض آيتين في كتاب الله، وهجره، وأمر الناس بهجره!!.
فهل يبقى - والحال هذه - مبدأ لأصول التعليم والتعلم؟ ومن هنا قد حرمت الأمة الكثير الكثير ونزلت الحضيض ببركة تلك الدرة وصاحبها.

(٩٠)