في بعض الأحيان في المدينة ، والأب في الصحراء. لكن مهما طال استقرارهما في هاتين البقعتين فإنهما لا ينسيان القبيلة التي ولدا فيها. وفي أثناء الإقامة المؤقتة التي يقضيها البدو في (مسقط) أو غيرها من المدن ، فإن هؤلاء البدو ينزلون عند أقربائهم ويأكلون معهم.

وهكذا هو حال القبائل الرئيسة في (عمان). وقد تعرفت إلى أسماء وأعداد ما يربو على المائة قبيلة ، لكن طالما أن الاختلاف ينحصر في الاسم والعدد ، فإنه لن يكون مثيرا للاهتمام ولا للمتعة أن أسرد مجرد هذه الأسماء. ويحكم كل قبيلة من هذه القبائل ، إلى حد ما ، شيخها الخاص بها ، وتتصرف القبيلة في المناسبات الاعتيادية كمجموعة مدنية مستقلة عن جيرانها. لكن القبائل الأصغر حجما تقع تحت تأثير القبائل الأكبر منها. ومع هذا ، فإن هذا التحالف معلق بخيط رفيع جدا تكفي لقطعه أتفه الأشياء. وإذا ما شعر البدو بعدم الرضا عن شيخهم ، فإنهم يخرجون عن حمايته وينشدون حماية شيخ آخر ومن المحتمل جدا أن يكون هذا خصما له. وهكذا ، فإن أعدادهم وقوتهم في حالة تغير مستمر. وقد يؤدي سوء إدارة شخص واحد إلى اقتصار سلطته على جزء قليل من القبيلة بعد أن كانت تمتد لتشمل القبيلة القوية برمتها. وهذا هو أحد المظاهر الرئيسية في حكومة الشيخ التي يدينون بقدر كبير من حريتهم لها. وبسبب تضارب مصالحهم ، وحبهم الموروث للخصام ، فهم عموما في حالة عداء مع أحد ما ، وإذا وجدت إحدى القبائل نفسها لا تستطيع الاحتفاظ بموقعها ، فإنها تتحد مع قبيلة أخرى ، أو مع العديد من القبائل. هذه الأمور الشاذة يسيطر عليها إلى حد ما ذلك النظام الذي يجعل كل قبيلة خاضعة لا لإمام واحد حسب ، بل للعديد من القبائل الأخرى أيضا. وفي الحالات التي يعانون منها بسبب سلوك جائر ويكون احتجاجهم لا طائل من ورائه ، فإنهم لا يترددون في الانتقام لما لحق بهم من ظلم باللجوء إلى السيف. غير أن هذه الحروب ليست مهلكة ولا طويلة الأمد. فثمن الدماء ، الذي تكرهه مشاعرنا ، يبدو أن له فوائده هو الآخر ، حيث يبدو أن حياة الناس ذات قيمة كبيرة لا مبرر لإزهاقها على نحو طائش عند ما يبدأ التعويض ، بعد هذه المواجهات ، عن حياة من يلقى حتفه. كما أن موت بضعة أفراد قلما يخفق في إعادة الطرف المسيء إلى صوابه.

وهكذا ، فهم يعالجون قضاياهم بأنفسهم. أما إذا أثّر غزو القبائل الداخلية ، أو أي طرف