قدر و قضا برحق است ولى از كانال علل عقلى و اسباب عادى (تعقل و تفكر و تلاش در راه خير و شر) به سراغ آدمى مى آيد نه از فوق علل و اسباب مذكور و لذا با اراده و انتخاب انسان منافات‌

ندارد و به زبان اصطلاحى فلسفه؛ تقديرالهى در طول تدبير همه جانبه انسانى است نه در عرض آن.

٣- تمايلات عالى انسان مانند استكمال و رفتن به سوى علم و فضيلت و برتريهاى انسانى مانند ايثار، جود، عفو و گذشت و جوانمردى.

٤- طينت علّييّن كه تا حدود كمى ميل به خوبيها را مطابق مجموعه اى از روايات طينت (ج ٥ بحار الانوار) در پى دارد، نه‌

اينكه مستلزم اعمال خوب گردد.

شايد كيفيت و تعداد كروموزوم ها و هورمونها (ماده اى كه از غدد بدن ترشح مى شود) كه‌