آیندۀ انقلاب اسلامی ایران ط-صدرا
(١)
دیباجه
١٥ ص
(٢)
شعری از شهید آیت
١٥ ص
(٣)
اللَّه مطهری در غم فراق امام خمینی
١٥ ص
(٤)
متن خیر مقدم بازگشت امام خمینی به ایران که در فرودگاه مهرآباد تهران قرائت شد
١٦ ص
(٥)
به قلم استاد مطهری
١٦ ص
(٦)
بخش اول
١٩ ص
(٧)
اهداف روحانیت در مبارزات
١٩ ص
(٨)
اهداف روحانیت در مبارزات
٢١ ص
(٩)
نهضتهای قرن اخیر
٢٢ ص
(١٠)
آیا نهضتها تک ماهیتی هستند یا چند ماهیتی؟
٢٣ ص
(١١)
اهداف اصلاحی سید جمال
٢٤ ص
(١٢)
مقایسه هدفهای این نهضت با نهضتهای قرن اخیر
٢٥ ص
(١٣)
ماهیت اسلامی این نهضت
٢٦ ص
(١٤)
پدیده استعمار
٢٧ ص
(١٥)
اصلاح
٢٩ ص
(١٦)
در اصطلاح اسلامی
٢٩ ص
(١٧)
کلیات هدفهای اسلامی در بیان علی علیه السلام
٢٩ ص
(١٨)
1 بازگشت به اسلام راستین
٢٩ ص
(١٩)
2 اصلاح چشمگیر در شهرها
٢٩ ص
(٢٠)
3 نجات مظلومان
٣٠ ص
(٢١)
4 بپا داشتن قوانین الهی تعطیل شده
٣١ ص
(٢٢)
حساسیت حکومت اسلامی در اجرای قانون
٣٢ ص
(٢٣)
بخش دوم
٣٥ ص
(٢٤)
مفهوم ازادی عقیده
٣٥ ص
(٢٥)
بخش دوم
٣٧ ص
(٢٦)
مفهوم آزادی عقیده
٣٧ ص
(٢٧)
آزادی حیوانی و آزادی انسانی
٣٨ ص
(٢٨)
فرق آزادی عقیده و آزادی تفکر
٣٨ ص
(٢٩)
مقایسه میان کار ابراهیم علیه السلام و رسول اکرم و کار ملکه انگلستان و کوروش
٤٠ ص
(٣٠)
آزادی تفکر
٤١ ص
(٣١)
صراحت و عدم نفاق، شرط آزادی تفکر
٤١ ص
(٣٢)
کرسی مکتب مخالف در دانشکده الهیات
٤٣ ص
(٣٣)
دو نمونه از نفاق در بیان تفکر
٤٤ ص
(٣٤)
فکر آزاد است، فریبکاری ممنوع
٤٦ ص
(٣٥)
آزادی بحث در تاریخ اسلام
٤٦ ص
(٣٦)
ضبط افکار مادّیین در کتب علمای مذهبی
٤٨ ص
(٣٧)
پرواز انقلاب
٤٩ ص
(٣٨)
شخصیت امام خمینی
٥٠ ص
(٣٩)
بخش سوم
٥٣ ص
(٤٠)
تحلیل انقلاب ایران
٥٣ ص
(٤١)
بخش سوم
٥٥ ص
(٤٢)
تحلیل انقلاب ایران
٥٥ ص
(٤٣)
معنی ترس از خدا
٥٦ ص
(٤٤)
تغییر مسیر انقلاب اسلامی صدر اسلام
٥٧ ص
(٤٥)
شباهت وضع امروز با وضع آخر عمر پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم
٥٨ ص
(٤٦)
تعریف انقلاب
٥٩ ص
(٤٧)
دو نظریه درباره ماهیت انقلابها
٦٠ ص
(٤٨)
1 ماهیت همه انقلابها یکی است و آن اقتصادی است
٦٠ ص
(٤٩)
2 انقلابها ماهیات مختلف دارند
٦٠ ص
(٥٠)
اقتصادی، سیاسی، اعتقادی
٦٠ ص
(٥١)
نظریات درباره ماهیت انقلاب ایران
٦٤ ص
(٥٢)
1 ماهیت طبقاتی
٦٤ ص
(٥٣)
اشتباه میان جهت
٦٤ ص
(٥٤)
گیری و خاستگاه نهضتهای الهی
٦٤ ص
(٥٥)
2 ماهیت آزادیخواهانه
٦٦ ص
(٥٦)
3 ماهیت اسلامی به معنی معنوی
٦٦ ص
(٥٧)
4 ماهیت اسلامی به معنی واقعی، یعنی چند بعدی و همه
٦٧ ص
(٥٨)
جانبه
٦٧ ص
(٥٩)
شباهت انقلاب ایران با انقلاب صدر اسلام
٦٨ ص
(٦٠)
سخن عمر در باره حریت و آزادی
٦٨ ص
(٦١)
سخن نماینده مسلمین در بارگاه رستم فرخ
٦٩ ص
(٦٢)
زاد
٦٩ ص
(٦٣)
سخن علی علیه السلام
٧٠ ص
(٦٤)
شامل بودن این نهضت
٧٠ ص
(٦٥)
زدودن خودباختگی در مقابل غرب
٧١ ص
(٦٦)
داستان مسجد مهمان کش
٧٢ ص
(٦٧)
نتیجه
٧٣ ص
(٦٨)
پرسش و پاسخ
٧٥ ص
(٦٩)
تحلیل انقلاب ایران
٨٣ ص
(٧٠)
آیا صحبت از سهم گروهها صحیح است؟
٨٣ ص
(٧١)
کیفیت رهبری، یکی از راههای شناخت ماهیت انقلاب
٨٥ ص
(٧٢)
امام خمینی ارزشها را با معیارهای اسلامی مطرح کردند
٨٦ ص
(٧٣)
پیوند دین و سیاست
٨٧ ص
(٧٤)
استفاده رهبر از تغییر تاریخ هجری
٨٨ ص
(٧٥)
یک خاطره
٨٩ ص
(٧٦)
عنصر
٩٠ ص
(٧٧)
تهاجم به ظلم و اختناق
٩٠ ص
(٧٨)
در اسلام
٩٠ ص
(٧٩)
انقلاب اسلامی یا اسلام انقلابی؟
٩٢ ص
(٨٠)
ریشه این فکر که
٩٣ ص
(٨١)
مبارزه اصل است
٩٣ ص
(٨٢)
عوامل تداوم انقلاب اسلامی
٩٤ ص
(٨٣)
1 ادامه دادن مسیر عدالت خواهی
٩٤ ص
(٨٤)
2 احترام به آزادیها
٩٤ ص
(٨٥)
پیشنهاد به دانشکده الهیات
٩٥ ص
(٨٦)
3 حفظ استقلال مکتبی
٩٦ ص
(٨٧)
به حق یک مجرم نیز نباید اجحاف شود
٩٧ ص
(٨٨)
پرسش و پاسخ
١٠٠ ص
(٨٩)
بخش چهارم
١١٥ ص
(٩٠)
اینده انقلاب اسلامی ایران
١١٥ ص
(٩١)
بخش چهارم
١١٧ ص
(٩٢)
آینده انقلاب اسلامی ایران
١١٧ ص
(٩٣)
ماهیت انقلاب ایران
١١٧ ص
(٩٤)
تعریف انقلاب و فرق انقلاب با کودتا
١١٨ ص
(٩٥)
عنصر تهاجم و انکار وضع نامطلوب، بذر انقلاب
١١٩ ص
(٩٦)
نسخه درمان مصلحان برای جهان اسلام
١٢١ ص
(٩٧)
نظریات درباره ریشه انقلابها
١٢١ ص
(٩٨)
1 محرومیت مادی
١٢١ ص
(٩٩)
2 مسائل انسانی مانند آزادی
١٢٣ ص
(١٠٠)
3 مکتب و ایدئولوژی
١٢٥ ص
(١٠١)
انقلاب اسلامی ایران، انقلابی ایدئولوژیک
١٢٦ ص
(١٠٢)
در انقلاب ایران همه عوامل رنگ اسلامی به خود گرفت
١٢٦ ص
(١٠٣)
سه نمونه دیگر
١٢٧ ص
(١٠٤)
اسلام معنویت محض نیست
١٢٨ ص
(١٠٥)
ریشه های انقلاب اسلامی
١٣١ ص
(١٠٦)
اصلاح انقلاب
١٣١ ص
(١٠٧)
انقلاب روحی، مقدمه انقلاب اجتماعی
١٣٢ ص
(١٠٨)
ارکان انقلاب روحی مردم ایران
١٣٣ ص
(١٠٩)
1 دمیده شدن روح امر به معروف و جهاد در آنها
١٣٣ ص
(١١٠)
2 احساس شخصیت
١٣٤ ص
(١١١)
خودباختگی
١٣٤ ص
(١١٢)
حالت استسباع
١٣٦ ص
(١١٣)
ایمان و اعتماد به خود
١٣٦ ص
(١١٤)
خودباختگی ملی
١٣٧ ص
(١١٥)
دو نمونه
١٣٧ ص
(١١٦)
بزرگترین هدیه یک رهبر به ملت خود
١٣٩ ص
(١١٧)
دو دلیل بر رد
١٣٩ ص
(١١٨)
جمهوری دموکراتیک اسلامی
١٣٩ ص
(١١٩)
کشف من اسلامی از راه آشنایی با تاریخ و ایدئولوژی اسلام
١٤١ ص
(١٢٠)
پنج قرن تمدن اسلامی
١٤٢ ص
(١٢١)
فلسفه های زندگی اسلامی، مترقیتر از مشابه غربی
١٤٤ ص
(١٢٢)
نتیجه
١٤٥ ص
(١٢٣)
عدالت اجتماعی
١٤٧ ص
(١٢٤)
انقلاب اسلامی آخر دوره خلافت عثمان
١٤٧ ص
(١٢٥)
دعوت مردم از علی علیه السلام برای خلافت
١٤٩ ص
(١٢٦)
امتناع آن حضرت و بیان صریح سیاست خود
١٤٩ ص
(١٢٧)
آغاز مخالفتها
١٥٠ ص
(١٢٨)
الهام از روش علی علیه السلام
١٥١ ص
(١٢٩)
برداشتها از عدالت اجتماعی
١٥٢ ص
(١٣٠)
سوسیالیسم اخلاقی
١٥٣ ص
(١٣١)
معنویت، پایه عدالت اجتماعی
١٥٥ ص
(١٣٢)
استقلال و آزادی
١٥٧ ص
(١٣٣)
اقسام مختلف عدم استقلال فرد
١٥٧ ص
(١٣٤)
تفاوت فئودالیسم اروپا با فئودالیسم مشرق زمین
١٥٨ ص
(١٣٥)
بردگی در سطح کشورها
١٥٩ ص
(١٣٦)
استقلال سیاسی
١٥٩ ص
(١٣٧)
استقلال اقتصادی
١٦٠ ص
(١٣٨)
سخن مرحوم آیت اللَّه امینی
١٦١ ص
(١٣٩)
استقلال فرهنگی
١٦٢ ص
(١٤٠)
داستان عالم روحانی و وزیر فرهنگ
١٦٣ ص
(١٤١)
التقاط با مکتبهای بیگانه
١٦٥ ص
(١٤٢)
استقلال مکتبی
١٦٧ ص
(١٤٣)
نمونه ای از التقاط
١٦٨ ص
(١٤٤)
تأویل قرآن و نهج البلاغه
١٧٠ ص
(١٤٥)
معنویت در انقلاب اسلامی
١٧٣ ص
(١٤٦)
معنویت منفی و راه ایجاد آن
١٧٣ ص
(١٤٧)
نظر مخالف
١٧٤ ص
(١٤٨)
بندگی خدا، راه اصلاح درون
١٧٥ ص
(١٤٩)
اصلاح همزمان درون و بیرون، راه کسب معنویت
١٧٦ ص
(١٥٠)
آیا اومانیسم بدون ایمان به خدا امکان دارد؟
١٧٨ ص
(١٥١)
منطق اسلام برقراری عدالت توأم با معنویت است
١٧٩ ص
(١٥٢)
تفسیر معنویت به مادیت
١٨٠ ص
(١٥٣)
روحانیت و انقلاب اسلامی
١٨٣ ص
(١٥٤)
سخن یک نویسنده غیر مذهبی درباره روحانیت
١٨٤ ص
(١٥٥)
نقش روحانیت در نهضتهای گذشته
١٨٦ ص
(١٥٦)
شباهت ابتدای انقلاب با صدر اسلام
١٨٨ ص
(١٥٧)
بیان آیت اللَّه بروجردی
١٨٨ ص
(١٥٨)
آزادی عقیده در صدر اسلام
١٨٩ ص
(١٥٩)
رسالت امام صادق علیه السلام
١٩٠ ص
(١٦٠)
رسالت حضرت رضا علیه السلام
١٩٢ ص
(١٦١)
پیوند آینده انقلاب اسلامی با آینده روحانیت
١٩٣ ص
(١٦٢)
ریشه قدرت روحانیت شیعه
١٩٤ ص
(١٦٣)
آیت اللَّه بروجردی و مرد بازاری
١٩٦ ص
(١٦٤)
روحانیون پست اجرایی دولتی نپذیرند
١٩٧ ص
(١٦٥)
دایره امر به معروف و نهی از منکر زیر نظر روحانیت
١٩٧ ص
(١٦٦)
لزوم اصلاح عزاداریها
١٩٨ ص
(١٦٧)
وظایف حوزه های علمیه
٢٠١ ص
(١٦٨)
وظایف اصلی
٢٠٤ ص
(١٦٩)
وظایف فعلی
٢٠٦ ص
(١٧٠)
نقش زن در جمهوری اسلامی
٢٠٩ ص
(١٧١)
نقش غیر مستقیم و نقش مستقیم زنان در انقلاب اسلامی
٢١٠ ص
(١٧٢)
حرکت انسان با دو بال آگاهی و اراده
٢١١ ص
(١٧٣)
نقش سید جمال در آگاه کردن ملتهای مسلمان
٢١٢ ص
(١٧٤)
تلاش استعمار برای تخریب بال اراده
٢١٣ ص
(١٧٥)
ماجرای ساختن سینما در کنار مسجد
٢١٤ ص
(١٧٦)
بهره برداری از مسئله آزادی زن
٢١٥ ص
(١٧٧)
منطق معتدل اسلام درباره نقش زن
٢١٦ ص
(١٧٨)
نه پرده نشینی و نه اختلاط، بلکه حریم
٢١٩ ص
(١٧٩)
رسول اکرم و نقش زن در اجتماع
٢٢٠ ص
(١٨٠)
زن در جمهوری اسلامی
٢٢٠ ص
(١٨١)
نقش بانوان در تاریخ معاصر ایران
٢٢٣ ص
(١٨٢)
درباره جمهری اسلامی
٢٢٩ ص
(١٨٣)
بخش پنجم
٢٣١ ص
(١٨٤)
درباره جمهوری اسلامی
٢٣١ ص
(١٨٥)
مصاحبه مطبوعاتی
٢٣١ ص
(١٨٦)
جمهوری اسلامی
٢٣٩ ص
(١٨٧)
انتقادها
٢٣٩ ص
(١٨٨)
مصاحبه تلویزیونی (1)*
٢٥٣ ص
(١٨٩)
مصاحبه تلویزیونی (2)
٢٦٣ ص
(١٩٠)
مصاحبه تلویزیونی (3)*
٢٧٣ ص
(١٩١)
بخش ششم
٢٩١ ص
(١٩٢)
ضمیمه
٢٩١ ص
(١٩٣)
ازادی عقیده
٢٩١ ص
(١٩٤)
بخش ضمیمه
٢٩٣ ص
(١٩٥)
آزادی عقیده
٢٩٣ ص
(١٩٦)
فرق فکر و عقیده و اشتباه اعلامیه جهانی حقوق بشر
٢٩٣ ص
(١٩٧)
فرق فکر و عقیده
٢٩٤ ص
(١٩٨)
تفکر از نظر قرآن و حدیث
٢٩٥ ص
(١٩٩)
تفاوت اسلام و مسیحیت
٢٩٦ ص
(٢٠٠)
دو گونه عقیده
٢٩٨ ص
(٢٠١)
1 عقیده بر مبنای تفکر
٢٩٨ ص
(٢٠٢)
2 عقیده به معنی دلبستگی
٢٩٨ ص
(٢٠٣)
مغالطه دنیای امروز
٢٩٩ ص
(٢٠٤)
اشتباه اعلامیه جهانی حقوق بشر
٣٠٠ ص
(٢٠٥)
دو نمونه از برخورد نادرست با آزادی عقیده
٣٠١ ص
(٢٠٦)
سه نمونه از برخورد درست با آزادی عقیده
٣٠١ ص
(٢٠٧)
ریشه طرح غلط آزادی عقیده در اروپا
٣٠٣ ص
(٢٠٨)
1 محکمه تفتیش عقاید
٣٠٣ ص
(٢٠٩)
2 دین امری مربوط به وجدان شخصی فرد است
٣٠٤ ص
(٢١٠)
خلاصه
٣٠٧ ص
(٢١١)
عقیده اسلامی اجبار بردار نیست
٣٠٨ ص
(٢١٢)
شأن نزول آیه لا اکراه فی الدین
٣٠٨ ص
(٢١٣)
اسلام و آزادی تفکر
٣١١ ص
(٢١٤)
مبارزه انبیا با عقاید غیرناشی از فکر
٣١٢ ص
(٢١٥)
اموری که اجبار بردار نیست
٣١٣ ص
(٢١٦)
ایمان قابل اجبار نیست
٣١٣ ص
(٢١٧)
اموری که اجبار بردار است ولی کمال مطلوب با اجبار حاصل نمی شود
٣١٤ ص
(٢١٨)
رشد اجتماعی
٣١٥ ص
(٢١٩)
رشد فکری
٣١٧ ص
(٢٢٠)
کارنامه درخشان اسلام در آزادی عقیده
٣١٩ ص
(٢٢١)
دو علت پیدایش و گسترش تمدن اسلامی
٣٢٠ ص
(٢٢٢)
نمونه هایی از تسامح و تساهل مسلمین درباره عقاید مخالف
٣٢١ ص
(٢٢٣)
بخش احتجاجات در کتب حدیث
٣٢٤ ص
(٢٢٤)
اعتماد اسلام به منطق خود
٣٢٥ ص
(٢٢٥)
دشمنان خدمتگزار
٣٢٥ ص
 
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص

آیندۀ انقلاب اسلامی ایران ط-صدرا - مطهری، مرتضی - الصفحة ١٥٨ - تفاوت فئودالیسم اروپا با فئودالیسم مشرق زمین

آیندۀ انقلاب اسلامی ایران، ص : ١ ٥٨

تفاوت فئودالیسم اروپا با فئودالیسم مشرق زمین

در رژیمهای به اصطلاح فئودالی- خصوصا در شکلی که در مغرب زمین وجود داشته- [وضع به همین منوال بوده است.] آنچه که در مغرب زمین به آن «سِرف» [١] میگویند در مشرق زمین وجود نداشته و آن این است که حالتی برای رعایا وجود داشته بین بردگی و آزادی؛ یعنی کشاورز وابسته به زمین بوده؛ کشاورز برده مالک نبوده است ولی در عین حال از زمین هم نمیتوانسته جدا باشد.

مثلا در ارباب و رعیتی که در میان خود ما وجود داشته است رعایا اگر در مزرعهای کشاورزی میکردند آزاد بودند که در این مزرعه کشاورزی کنند یا به مزرعه دیگر بروند. امسال میآمد در فلان مزرعه که مال فلان ارباب بود کشاورزی میکرد، اگر مورد رضایتش بود سال دیگر یا چند سال دیگر میماند ولی اگر احساس میکرد که این ارباب ارباب خوبی نیست، با این نمیشود کار کرد و فلان ارباب دیگر در یک جای دیگر هست خوشرفتارتر، هیچ کس نمیتوانست جلویش را بگیرد و به او بگوید تو باید اینجا بمانی، بلکه آزاد بود، میرفت جای دیگر، بعد این ارباب مجبور بود رضایت رعیت دیگری را جلب کند، رشوه به او بدهد و بالاخره نظر و اراده او را جلب و او را نزد خود بیاورد.

در مغرب زمین این طور نبوده. یک کشاورز اگر در یک زمین کشاورزی میکرد، وابسته به این زمین بود. اگر کشاورزی در علی آباد بود و یک کشاورز دیگر در حسن آباد، کشاورز علی آباد محکوم بود که خودش و خانوادهاش تا ابد در علیآباد باشند. اگر میخواست از اینجا برود اولا نمیگذاشتند برود، قانون به او اجازه نمیداد، با شلاق هم شده جلویش را میگرفتند و اگر [به شکل] قاچاق به ده حسن آباد میرفت ارباب حسن آباد حق نداشت رعیت مِلک علی آباد را بپذیرد.

این بود که رعیت، وابسته به زمین و جزء زمین بود. اگر زمینی، مزرعهای خرید وفروش میشد، اگرچه رعایا خرید و فروش و قیمتگذاری نمیشدند ولی آن کسی که زمین را میخرید میدانست که این زمین را با چقدر رعیت که روی آن هست


[١].