علوم سیاسی - دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم - الصفحة ٧ - ملخص المقالات
ملخص المقالات
كليات الاتجاه الاستراتيجي للقران
الدكتور علي رضا صدرا
السياسة ادارة و قيادة المجتمع. و الاسلام مدرسة فيها نظرية و نظام مدني و سياسي و هذه النظرية و النظام يتسمان بالبعد الريادي أي الجوهري و الجامع و الشامل و المنسجم و المغنّي و بالنتيجة فان هناك نظرية و نظام سياسي متوازنين و ساميين انسانيين و الهيين يقعان في مقابل النظريات و النظم غيرالمتوازنة و غيرالسامية. و القران باعتبار، كتاب هذه المدرسة يتضمن بيان أسس هذه النظرية و النظام السياسي و فى لوازم بحث القران السياسي و معرفة القران السياسية و كذلك ثبحث السياسة للقران و المعرفة السياسية للقران، علم المعرفة السياسية للقران و ثم المعرفة السياسية للقران أو معرفة القرانى السياسية، و ان التحليل المعرفي سواء علم المعرفة و علم المصادر (العقل و الوحي و العرف أو العلم التجريبي السياسي) هو المنهجية و معرفة الموضوع السياسى للقران إن معرفة سياسة القران سواء التحليل اوالمعرفة تمثّل الهيكل السياسي للقران و بذلك يصبح التشريح السياسي للقران عملياً من خلال معرفة الاستراتيجية للسورة إن سورة الحمد تعتبر المدخل و الاساس و الخلاصة الاستراتيجية للقران و الاتجاه الاستراتيجي لسورة الحمد يشمل المنهجية السياسية، و التجزئة الاستراتيجية، و بالنتيجة التحليل الاستراتيجي لسورة الحمد. هذا المقال يتعرض للتحليل الاستراتيجي لسورة الحمد بصورة خاصة.
المفهوم القراني للعدل
الكاتب: نصرحامد ابوزيد
المترجم: محمد صابر صديقي
إن العدل إحدى المفاهيم الاساسية التي تناولها القران في مواقع و مراحل مختلفة، مستفيداً من الامثال و التمثيلات و القصص، و أكّد على رعايتها و الثبات عليها و عالم الخلقة من منظر القران يعتمد العدل و هو أهم أهداف بعثة الانبياء و من المطلوب لدراسة موضوع العدل أن تؤخذ المظاهر المختلفة له في قضايا القانون و القضاء و السياسة و المجتمع و الاقتصاد و المعاش، بنظر الاعتبار كما أن من اللازم التعمق و التحليل في القصص القرانية باعتبارها تعكس نماذج للطغيان و انحراف الانسان عن العدل الالهي. و في الخاتمة دراسة مفهوم «الميزان» كمظهر لمعيار قياس حسنات الانسان و سيئاته للوصول الى تصوير صحيح عن مفهوم العدل في القران.
قوة شخصية محمدصلى الله عليه وآله
نموذج الشخصية الاسلاميه المعادلة
المؤلف: حميد دَباشي
المترجم: هدايت يوسفي
يهدف الكاتب الى اعداد و تحديد نموذج معادل في التركيبة الاسلامية و ذلك بالاعتماد على نموذج القوة الشخصية لوبر ليصف بذلك قوة شخصية النبي محمد(ص) بشكل خاص و يعتقد من خلال طرح عدّة معايير ان المفهوم الاسلاميالمعادل لوصف قوة شخصية النبى محمد انما هو مفهوم «الرسالة» و حسب لا«الكرامة» أو «الولاية» كما يتصوّر البعض.
الاستبداد من منظر القران
محمد بزشكي
يعتبر القران «توهم الأنا الانسانية» منطلقاً للاستبداد من هنا لايمكن الحيلولة دون الاستبداد و ذلك من خلال الحكومة الفردية او الجماعية أو أي عمل يعتمد توزيع السلطة
و الاسبتداد في القران و الذي عبّر عنه بالفاظ من قبيل الظلم، عدم الطاعة، الجور، الشرك، له مستويات مختلفة تبدأ من عدم الطاعة لله لتنتهي الى الطغيان في العلاقات بين الناس و ظلم الانسان نفسه إن القران يوكد حديثه عن قصص الاقوام الماضية على «روح توهم الأنا» في المعاصرين للنبي و الذين تمردوا في خاتمة المطاف.
نظرية الدولة في الفكر السياسي لحسنالبنا
مجيد مرادي
يعتقد حسن البنا - مؤسس و قائد الاخوان المسلمين - بعدم امكان الفصل بين الدين و الدولة، و أن اهم أهداف إقامة النظام الاسلامي هو ترسيخ هذه الحقيقه و العمل على نشر الدعوة. إن الدولة الاسلامية تقوم على أركان ثلاثة مسؤولية الحاكم و وحدة الامة و احترام ارادتها، و اسس ذلك العدالة و الحرية و الجهاد. و يذكر البنا ثلاث خصائص للدولة الاسلامية و هي الدعوة، و العالمية، و الشرعيه. و على هذا الصعيد يشير الى اربع وظائف لها و هي: إقامة النظام السياسي، و تحقيق العدل في المجال الفردي و الاسري و الوطني و العالمي، و نشر الدعوة و الجهاد. و الدولة التي يتبنّاها البنا هي نظام الخلافة.
الاشراف على السلطة من وجهة نظر القران
رضا دلاوري
يتعرض هذا المقال و ضمن دراسة للمعاني اللغوية و الاصطلاحية للاشراف، على الآليات و الطرق العملية للرقابة على السلطة في القران. و درس اعتقاد كون السلطة أمانة، و قبول النقد و الابتعاد عن الاستبداد في الرأي، و ذم التكبر و التاكيد على ضرورة التواضع و خفض الجناح للناس و المساواة أمام القانون و الشورى باعتبارها سبل للحيلولة دون فساد السلطة في القران.
مكانة الاقلية و الاكثرية في القران
علي كريم بور قراملكي
إن لاصطلاح «الاقليّة» و «الاكثرية» معنى واسع في علم السياسة و يعتبر أساساً لتحوّلات المجتمع البشري على صعيد السلطة و الحكومة. هذا المقال يعمل على تقويم هذين الاصطلاحين من منظار القران الكريم و يسعى توضيح أرضية و مكانة كل واحد منهما.
و ليس هناك ملازمة بين الاكثرية و انحراف الفكر من منظار القران نعم الملازمة بين الاكثرية غير الرشيدة و انحراف الفكر.
الحكومة في الفكر نجم الدين الرازي
جميله اسلامي
يعتبر نجم الدين الرازي من علماء القرن السابع الهجري. و كان قد طرح أفكاره فيما يرتبط بالحاكمية يوم كانت الخلافة العباسية تعيش فترة أفولها لتبدأ مرحلة جديدة في كيان المجتمع الاسلامي.
إن الحكومة عطية الهية للحاكم في فكر نجم الدين الرازى، و على هذا الاساس لابد أن يحافظ عليها بأحسن وجه، و يقوم بالهام المتفرعة عن الحكومة و التي منها تطبيق الشريعة و العدل. و يشير الى بعض الاجهزة المطلوبة لادارة المجتمع بنحو أفضل كالوزارة و القضاء و شروط القائمين بها.
رقابة السلطة السياسية من منظار الامام الخمينيقدس سره
علي فلاحزاده
إن السلطة السياسية يمكن التحكم بها من الناحية النظرية و العملية في الحكومة الاسلامية من وجهة نظر الامام الخميني بحيث لاتؤدي الى الفساد و ذلك لأن لها منشأً الهياً و أن معطيات النظام السياسي لابد أن تتطابق مع القوانين و الاحكام الدينية، و هذه الاحكام تحول دون فساد السلطة السياسية.
و يعتبر الاسلام العدالة و الامر بالمعروف و النهي عن المنكر و نصح الحاكم و أن الحاكم الاسلامي يقصى عن منصبه بارتكاب المعصية بشكل طبيعى، مكوّنات النظام السياسي المثالي من منظار الامام الخمينى، و عوامل رقابة تلك السلطة، لتتحدد سعادة الفرد و المجتمع في ظلها.
جدوائية الدولة في الفكر السياسي للامام الخميني
محسن رضواني
إن أزمة الجدوائية «قضية تهدد بلدنا اليوم بصورة جديّة و يلعب طرح و بيان نظريات العلماء و الفلاسفة السياسيين المسلمين دوراً في تحديد حلول مهمة و أساسية لهذه المشكلة. من هنا يأتي هذا المقال ليتناول عرض فكر الامام الخميني أحد ابرز الفلاسفة السياسيين في هذا العصر، في مجال الامكانية ليوضّع عشرين علامة مهمة لامكانية الدولة تحت عنوان الامكانية الاخلاقية، الحقوقية، الاقتصادية، الادارية و السياسية و ذلك بالاستفادة من مجموعة صحيفة الامام.
حقوق الانسان
العالمية أو لنسبية الدينية و الثقافية؟
البروفسور السيد حسن الامين
إن المفاهيم الاساسية لحقوق الانسان هي الاعتقاد بمنزلة و حرمة و كرامة الانسان و أن جميع البشر مستاوون من هذه الجوانب.
إن كرامة الانسان قد لوحظت في كافة الاديان و المدارس الفلسفية و الاخلاقية و الانسان في الاسلام «حامل الامانة الالهية» «و اشرف المخلوقات» و يحرم التعدّي على شخصيتة. و هذا ما يجعل حقوق الانسان ذا منشأ الهي و رباني. و اما حقوق الانسان العالمية من منظر الفلسفة العلمانية سواء في المدرس الفردية أو الاجتماعية فتبتني على العقل الاستقرائي و الجمعي. إن لازم عالمية حقوق الانسان خروجها عن هيمنة الدول و القوى العالمية الكبرى و استقرارها تحت عقل العلماء المثقفين العالميين ليتسنى التلازم و التعامل الثقافي على المستوى العالمي
الدبلوماسية و السلوك السياسي في الاسلام
السيد عبد القيوم سجادي
هذا المقال خلاصة مشروع تحقيقي أعدّ كمنهج دراسي لمادة «الدبلوماسية و السلوك السياسي في الاسلام «في مرحلة البكالوريوس في العلوم السياسية بجامعة باقرالعلوم. و السؤال الاساس لهذا البحث هو هليمكن الحديث عن دبلوماسية اسلامية؟ ما هي اصول و أسس و خصائص هذه الدبلوماسية؟ لقد تم دراسة الاسئلة المذكورة في ثلاثة أقسام و في عدّة فصول ففي القسم الاول و الذي يقدّم للقراء تمهيداً للابحاث الآتية و يتعرض للعناصر الاصلية للدبلوماسية الاسلامية، كما يتناول قضية التمثيل السياسي، حصانة الممثيلن، و أخيراً المعاهدات الدولية من وجهة نظر اسلامية.
حياة و فكر أبي ريحان البيروني
غلام حسن مقيمي
إن اراء ونظريات البيروني السياسية الاجتماعية تسترعي التوجه و الالتفات من جهات مختلفة و ذلك لانه أولاً ينتهي الى تراث و هوية الحضارة الاسلامية - الايرانية و ثانياً يمتاز بحثه بالتجريبية و العلمية و لذا فهو عالم اسلامي لافيلسوف اسلامي من هنا فان نقطة انطلاق فكره السياسي إنما هي «النماذج» و «القدوات» و «القوانين» و هي طبيعية اي يتحرك من المجتمع الطبيعي ليصل الى المجتمع المدنى و في النهاية فان نموذج مدنية الفاضلة المجتمع السياسي الديني، و بعبارة اخرى يعتقد البيرونى أن الدوافع و ردود الفعل للمجتمع الانساني تسير في قوسه الصعودي من الحب و البغض الى «الرجاء و الخوف» ليصل في الاخير الى «الرضا و التسليم» و ذلك بدليل ماهية حياة الانسان العقلانية و الارادية. و في ظل ذلك تتحقق «الحكومة الفاضلة ذات الاتجاه العقل الرباني في مقابلٍ الحكومة الفاسقة التي تتجه نحو الجهل».