پژوهش های قرآنی - دفتر تبلیغات اسلامی حوزه علمیه قم - الصفحة ١٩ - خلاصه المقالات

خلاصه المقالات

بین یدیک ـ عزیزی القارئ ـ العددان الثالث و العشرون و الرابع و العشرون من المجلّة الفصلیّة (البحوث القرآنیة)، و هما یضمّان أقساماً ثلاثة: البحوث القرآنیة الموضوعیة، و البحوث القرآنیة المتفرقة (المقالات الحرّة) و قسم التفسیر و المفسرین، و موضوع هذین العددین هو (الإمام علیّ(ع) و القرآن).

القسم الأول: البحوث القرآنیة الموضوعیة

تأثیر القرآن فی فکر الإمام علیّ علیه السلام

بقلم السید موسى صدر
بحث فی هذه المقالة تأثیر القرآن فی فکر الإمام علی(ع)، و قسّم الکاتب هذا التأثیر إلى نمطین: التأثیر المباشر: و هو حلول معارف القرآن و مفاهیمه فی فکر الإمام کما انزلت. ٢. التأثیر غیرالمباشر: و هو هیمنة روح المعارف القرآنیة على آرائه و أفکاره و على بیاناته و تفسیراته. و فیما یلی عناوین الآراء و النظریات: النظرة التقییمیّة، و النظرة الانعکاسیة إلى الکون، و نظرة التسلیم لله، و النظرة الآلیة إلى الدنیا، و نظرة الاعتبار بالتاریخ، و النظرة الهادفة إلى الإنسان، و النظرة الاختیاریة إلى الحیاة. أمّا عناوین البیانات و التفسیرات فهی: تعریف الحقائق الدینیّة و توضیحها، و الوصف التحلیلی للموضوعات الدینیة، و الاستدلال لإثبات الحقائق الدینیة. و صوّر الکاتب فى کلّ من الفروع الثلاثة تأثیر القرآن البالغ فی فکر الإمام علیّ(ع) بذکر نماذج.
نطاق معنى الولایة فی القرآن و نهج البلاغة بقلم السیّد حیدر علوی نژاد
إن کانت (الولایة) ظاهرة عاطفیّة و ودّیة، فولایة علیّ(ع) التی اکّدت فی القرآن و الحدیث ـ تکون بهذا المعنى، أی أنّ علیّاً(ع) هو محبّ المؤمنین و صدیقهم. و إن کانت اصطلاحیّة فإنّها تتعلّق بنطاق المعارف السیاسیة و الاجتماعیة، و فی هذه الحالة فإنّ الآیات و الروایات التی تعرّف علیّاً بعنوان الولیّ و المولى تعیّنه و تصفه خلیفة و قد شخّص الکاتب هذه المفردة بأنّها لفظ أصلی من الألفاظ المهمّة، مثل: التبعیة، و الإطاعة، و الهدایة، و الضلالة، و حزب الله، و حزب الشیطان، و الجهاد فی سبیل الله، و القتال فی سبیل الطاغوت. کما وضّح علاقتها بالاصطلاحات المذکورة بصورة جدول بیانیّ.

النظریات السیاسیة للقرآن و نهج البلاغة فی نظرة مقارنة

بقلم السیّد إبراهیم سجّادیّ
إنّ النظریة السیاسیة التی تأخذ بنظر الاعتبار الاتّجاهات المختلفة و الکلیّة فی تکوین الحکومة، و شروط الحاکم، و أهداف الدولة و مشروعیّتها، یمکن مطالعتها خلال مجالین، الدینیّ و ما یفوق الدین، و ذلک بالإستعانة بالمظانّ الخاصّة لکلا المجالین. و من بین المظانّ الإسلامیة التی تحظى بأهمیة خاصّة کلام الإمام علیّ(ع) و سیرته، لإحاطته بالقرآن و علاقته الوثیقة بالقرآن فی جمیع أبعاد حیاته الفردیّة و الاجتماعیة. و بناء على نهل الإمام علی(ع) من نمیر القرآن فإنّ حکومته الدینیّة تتمتّع بهویّة (الخلافة الإلهیّة) و الحاکم خلیفة الله فى الأرض، لما یتّصف بصفات و مزایا. و تعتبر هذه النظریة أنّ تکوین الحکومة یکون منذ البعثة و نزول الوحی، کما تعدّ ظهور الأنبیاء إجراء لتکوین هذه الحکومة. و یجب أن یکون الحاکم حسب نظر الإمام علیّ(ع) أکثر وعیاً و أخلاقاً و تدیّناً من جمیع أفراد المجتمع، و أنّ استتباب الأمن فی المجتمع، و تأمین الرفاه العام، و تنفیذ السنن السماویة، و تعهّد الناس و تهذیبهم، و إخماد الفتن من واجبات الحاکم و أعوانه، و کذا منطلق المشروعیة السیاسیّة، و المزایا المجتمعة فی الخلیفة و أعوانه و تحقّق أهداف الحکومة، و أنّ قیام الحکومة بواجبها أمام الشعب هو أساس القدرة الوطنیة. و تستنتج من خلال کلام الإمام علی(ع) و آرائه حول نظریة القرآن السیاسیّة أنّه لاشکّ فی أنّ نظریة الخلافة الإلهیّة تختلف اختلافاً جذریّاً مع النظریات السیاسیّة الاُخرى، و أنّه لیس هناک تشابه بینها و بین نظریة (العقد الاجتماعی) أو (الحکومة الدینیّة) و غیرهما.

علی(ع) و معرفة الإنسان فی القرآن

بقلم محمّد بهرامیّ
بحث فی هذه المقالة فطرة الإنسان و طبعه و قورنت بآراء علماء النفس و آیات القرآن و أقوال الإمام علی(ع). و ذکر فی هذه المقارنة أوّلاً الفکر الیهودیّ و المسیحیّ حول فطرة الإنسان، ثمّ ذکرت ثانیاً آراء علماء النفس، وهم على ثلاث فئات: ١. فئة تعتبر فطرة الإنسان سیّئة. ٢. فئة تعتبر فطرته حسنة ٣. فئة تعدّ الإنسان ذا صفات شیطانیّة و خصال ملائکیّة. و یبدو من آیات القرآن و من کلام الإمام علیّ(ع) دلائل تؤیّد الرأی الثالث، لأنّ الإنسان یتمتّع ببعدین: حیوانی و إنسانی، و یتّصف بمیول و رغبات مزدوجة.

أسّس فهم القرآن فی رأی الإمام علیّ(ع)

بقلم السیّد حسین هاشمیّ
تتناول هذه المقالة عوامل و وسائل و موازین فهم القرآن من قبل الإمام علیّ(ع). ففی الفصل الأوّل عرّف الکاتب القرآن بأنّه کتاب یمکن فهمه و إدراکه، و بحث فی الفصل الثانی عوامل و وسائل فهم القرآن، و هی القرآن نفسه و السنة و تفسیر أهل البیت(ع). ثمّ تکلّم حول قابلیة القرآن و إمکانیته أمام الفهم و الاستیعاب المتعدّد و المتکثّر. و بتقسیم الفهم المتعدّد إلى متناسق و غیرمتناسق اتّضح أنّ القرآن لایحتمل إلاّ الفهم المتناسق. و بناء على ذلک فمن بین الفهم غیر المتناسق هناک فهم واحد صائب و سواه فهم سقیم و غیر سدید، و کذلک منطلق الفهم غیرالمتناسق و نوع الرؤیة و انتظار المفسّرین و توقّعهم من القرآن. و عرّف فی النهایة میزان انتخاب الفهم السدید من بین الفهم السقیم.

الکتاب الصامت الناطق فی وصف أمیرالمؤمنین(ع)

بقلم محمدرضا إرشادی نیا
وصف الإمام علیّ(ع) القرآن فی کلام معجز بأنّه (صامت ناطق)، أی ساکت و متکلّم. و قد اختصّت هذه المقالة بتوضیح هذا الکلام و کیفیّة وجود هاتین الصفتین المتناقضتین فی القرآن، فتمّ الاستشهاد بآیات و روایات متعدّدة لهذا الغرض.

علیّ(ع) و القرآن

بقلم السیّد عبدالأمیر علیّ خان

ترجمة السیّد حیدر علوی نژاد
بحث هنا الطریق الذی یفضی إلى آیات القرآن، نحو معرفة الإمام علی(ع) و تعتبر الآیات التی نزلت فی الأنبیاء العظام تمثیلاً لأبعاد شخصیة الإمام علیّ(ع)، و تبیّن التشابه بینه و بینهم، و لذا رسمت فی جمیع مواضع القرآن شخصیة کاملة للإمام علیّ(ع). إنّ آیات (المتقین) و (المؤمنین) و (الأبرار) و ما ذکر فی هؤلاء، و تفید أنّ علیّاً وحده هو مصداقها أو أفضل مصداق لها، من جملة ذلک.

تجلّی القرآن فی سیرة الإمام علی(ع)

بقلم السیّد محمد حسین مبلٌغ
إنّ هذه المقالة تستعرض تأثیر القرآن فی السیرة العملیة للإمام علیّ(ع) فی المضمار السیاسیّ و غیره، و أثبتت من خلال الاستشهاد ببضع آیات لکلّ جانب من جوانب شخصیّته تأثیر هذه الآیات فی سلوک الإمام علیّ(ع) و سیرته، و بحثت فی جهاد علیّ(ع) و تضحیته و دعائه و استغفاره و قضائه و عدالته و اهتمامه بوحدة المجتمع الإسلامیّ و کظم ظلامته، بنماذج من آیات القرآن.

صلة القرآن بأمیرالمؤمنین(ع)

بقلم عبدالحکیم ضیاء
إنّ صلة الإمام علیّ(ع) بالقرآن فی الحدیث المعروف عن النبیّ (ص) لهی صلة معیّة کما عبّر عنها، و سوف تستمرّ إلى یوم القیامة. و تتناول هذه المقالة کیفیة معیّة القرآن و علیّ(ع) و الاحتمالات الموجودة فی هذا المیدان و أنواع المعیّة، مثل: الاتّحاد و علاقة السبب و المسبّب و العلاقة العلمیة و العلاقة المعنویة و الطبیعیة، و ذلک بالاستشهاد بآیات و روایات عدیدة.

القسم الثانى: المقالات المتفرّقة (الحرّة)

التحلیل الأدبی للقرآن و التفسیر و السیرة فی منهجیّة (جان ونزبرو)

بقلم آندرو ریبین

ترجمة مرتضى کریمی نیا
تناول (جان ونزبرو) اُستاذ مدرسة الدراسات الشرقیّة و الأفریقیّة بلندن فی کتابیه (الدراسات القرآنیة) و (البیئة الطائفیة) التحلیل الأدبی للقرآن بکونه نصّاً و مرجعاً تاریخیّاً، و درس تفاسیر القرآن خلال الحوادث الماضیة فی المصادر المتقدّمة بحیاد، و ذلک بنظرة تحقیقیة طبق الشواهد التاریخیّة، حتّى یعیّن مدى الاعتماد على القرآن، و وضّح میزان حظّ القرآن من الحقیقة. و تناول الکاتب فی هذه المقالة اُسلوبه بحثاً و تحلیلاً بمراجعة الکتابین المذکورین و سائر آثاره، و تعرّض لنقده أحیاناً، و ذکر فی هذا المضمار أقوال سائر المستشرقین و بعض ناقدیه أیضاً.

عیّنة من الإعجاز العلمی للقرآن

بقلم رضا هوشیار
بحث فی هذه المقالة نموذج من المعجزات العلمیة للقرآن، لم یکن سابقاً معلوماً لدى البشریة، هو إنتاج الحلیب بین فرث و دم الأنعام، و قد أشار القرآن فی الآیة(٦٦) من سورة النحل إلى هذه النکتة، و اعتبرها موعظة و عبرة. و تناولت هذه المقالة أولاً توضیح بعض مفردات الآیة، ثمّ وضّحت معناها العام، و أجابت عن الأسئلة المطروحة حولها بالرجوع إلى علم الأحیاء (البیولوجیا)، و درست فی هذا المضمار کیفیة امتصاص الجهاز الهضمی للغذاء فی المعدة وعمل الدورة الدمویّة و إنتاج الحلیب إثر الفعالیات الداخلیة للجسم، و انکفأت المقالة فی النهایة إلى ذکر تفاسیر المفسّرین للآیة و نقدها، و عرض آراء العلم القدیم حول هذا الموضوع.

تأثیر اختلاف القراءات فی التفسیر

بقلم حسین آشوری
بحث فی هذه المقالة مقام القراءات و دورها فی التفسیر و أنواع القراءات التی لها دور فی التفسیر، بعد ذکر أنواع الاختلاف فی قراءات القرآن، و کذلک الإشارة إلى نکات حول اختلاف القراءات و اعتبر دور القراءات فی التفسیر، التبیین و التوضیح و التوسّع فی المعنى و رفع الوهم و الإشکال من معنى الآیة، ثمّ ذکر لکلّ منها بضعة موارد بعنوان نموذج و تمّ تحلیله.

الترادف فی مفردات القرآن

بقلم محمد حسن ربّانیّ
تناولت هذه المقالة الترادف فی ألفاظ القرآن، أی ما جاء عدّة مفردات بمعنى واحد. و بحث أولاً إمکان وقوع الترادف طبق آراء اللغویین، کما ذکر عوامله. ثمّ جمعت نماذج کثیرة للمترادفات المتفرقة فی القرآن مع دراسة موارد وقوعها فی القرآن.

الاهتداء إلى الحروف المقطّعة

بقلم کمال الدین غراب
لقد ابتدأت بضع سور من القرآن بالحروف المقطعة، و عدّ المفسرون هذه الحروف بأنّها غیرقابلة للفهم و الإدراک، و اعتبروها سرّاً و رمزاً بین الله و النّبیّ. و عدّت هذه المقالة بعد وقفة على هذه الحروف أربعة آثار لها خلال استعمالها فی القرآن، وهی: البحث عن المعنى، و إیجاد الخشوع الروحی، و الإعلان عن وجود حقائق لایسعها الکلام، و التدلیل على نطاق المعنى و علم النفس لبعض الکلمات.

تعریفات القرآن علم مجهول من العلوم القرآنیة

بقلم محمد رضا ابن الرسول
إنّ ما ورد فی هذه المقالة هو عبارة عن اقتراح دراسة موسّعة فی القرآن و الحدیث، درست على أساسها الاصطلاحات الدینیّة و بعض المدارس الاُخرى طبق التعریف القرآنی، و قد طرح هذا البحث لأوّل مرّة، و یمکن جعله نوعاً مستقلاً من أنواع العلوم القرآنیة. و تمّ توضیح أسالیب تعریفات القرآن و ضرورة هذا البحث و أهدافه.

القسم الثالث: التفسیر و المفسرون

مقام و اعتبار المیراث التفسیری للمعصومین علیهم السلام

بقلم علی أکبر رستمیّ
تناولت هذه المقالة توضیح أهمیة کلام العترة فی تفسیر القرآن بذکر و دراسة سند حدیث الثقلین، و بعد بحث مفاده نقلت نکات لبعض العظام. ثمّ بحثت وسعة المیراث التفسیریّ للمعصومین و مرکزه و دوره فی التفسیر، و درست حجیّة الروایات غیرالقطعیة و اعتبارها فی التفسیر، و ذکرت آراء بعض المفسّرین القدامى و المعاصرین فی باب اعتبار روایات التفسیر، مع تقییم هذه الآراء.

تفسیر عکرمة فی نظرة تحلیلیة

بقلم مهدی حسینیّ علمیّ
ییعتبر ابن عباس التلمیذ الخاصّ للإمام علیّ(ع) ـ الذى له الید الطولى فی تفسیر القرآن ـ و له مقام سام فى التفسیر، إذ کان یعرف بترجمان القرآن. و یعتبر (عکرمة) التلمیذ المعروف لابن عبّاس الذی کان یعرف بمولى ابن عبّاس، من أعظم مفسّری التابعین. و تناولت هذه المقالة آراء المعاصرین و الرجالیین حوله و الإیرادات المطروحة علیه، بعد دراسة سیرته منذ نشوئه حتّى زمانه، و تطرقت إلى خصائص تفسیر التابعین، و منهم (عکرمة) و حلّلت مصادر تفسیره بطریقة إحصائیة للروایات التفسیریة التی أثرت عنه. و ذکرت فی النهایة المظاهر الخاصة لتفسیره ضمن (١٥) نکتة.

نظرة فی (حقائق التأویل) للسیّد الرضیّ

بقلم السیّد مصطفى أحمدزاده
إنّ تفسیر (حقائق التأویل فی متشابه التنزیل) أثر السیّد الرضیّ، صاحب (نهج البلاغة) و من أعلام الشیعة فی القرنین الرابع و الخامس الهجریین، قد وصل إلینا مبتوراً و نزراً و قلیلاً. و قد تناولت هذه المقالة مزایا هذا التفسیر و منهج السیّد الرضیّ و منحاه التفسیری فیه، و تعرّضت لرأی السیّد الرضی فی المحکم و المتشابه، و تفسیر القرآن بالقرآن، و مقام العقل و الاجتهاد فی التفسیر، و الاستفادة من الشعر و الأثر شرحاً و تفصیلاً، و الاستناد إلى مواضع من الکتاب و الاستشهاد بها.