نشریه معرفت - موسسه آموزشی پژوهشی امام خمینی (ره) - الصفحة ١٣

نظرة القانون الاسلامي لموضوع الارتداد؟

السيد ابراهيم الحسيني

الارتداد او تغيير العقيدة و العقوبات التي تفرض على المرتد هو أحد المواضيع في النظام الحقوقي في الاسلام التي تثار حولها شبهات تحت ستار حرية الاعتقاد. و السؤال الذي يُطرح هو: ألم تكن حرية الاعتقاد من بين حقوق الانسان الطبيعية و الضرورية؟ ثم ألم يصرّح القرآن الكريم و بشكل رسمي بعدم الزام الآخرين باتباع اتجاه ديني ما او عقيدة معينة و كما اشارت الى ذلك الآية الكريمة (لا اكراه في الدين) و باجتناب التقليد الاعمى باعتباره امر مذموم و بالتأكيد على الاستقصاء و التدبر معتبراً ذلك من افضل العبادات؟ فاذا كان الامر كذلك، فكيف يتعرض للعذاب الشديد من ترك الاسلام و اعتنق ديناً جديداً نتيجة ما قام به من دراسة و تحقيق اوصلته الى درجة القناعة؟ لذا فان موضوع الارتداد يمثل احد اهم المواضيع الحساسة في مجال القانون و الحريات الدينية.

يحاول الكاتب من خلال تبيين مفهوم الارتداد و عوامله و انواعه ان يعطي فكرة عن الطبيعة القانونية لجريمة الارتداد ثم يبحث فلسفة عقوبة الارتداد و ينفي فكرة وجود تعارض بينها و بين حرية العقيدة.

العلاقات الدولية في الاسلام; دراسة حول مراحل تطورها

عبدالحكيم سليمي

من خلال دراسته للموضوع قيد البحث يستنتج كاتب المقال مجموعة امور نجملها فيمايلي:

١. يسعى الاسلام لبناء عالم يعيش فيه الانسان حياةً يسودها التفاهم و التعاون، و يعتبر تأريخ العلاقات الدولية في الاسلام و كذلك الاهتمام الخاص الذي اولاه النبي الكريم(صلى الله عليه وآله) لمسألة ارساء علاقات دولية خير شاهد على ذلك.

٢. شهد العهد الاموي انحرافاً تدريجياً في مجال العلاقات الدولية للمسلمين و اتسع نطاق هذا الانحراف في العهد العباسي. و عند ما استولى العثمانيون على مقاليد السلطة بلغ الانحراف مبلغه. وقد شهد التأريخ في بعض فتراته كتّاباً جعلوا من انفسهم ابواقاً يرددون ما يقوله سلاطينهم بدلا من ان يستندوا في كتاباتهم الى المصادر الاصيلة و المناهل الصافية، ففسروا سياسة الاسلام الدولية تفسيراً خاطئاً و نعتوا الاسلام "بدين حرب".

٣. بعد انهيار الحكم العثماني عام ١٩١٩ للميلاد سيطر الغربيون على العالم الاسلامي و عمدوا الى تجزئته فأحكموا السيطرة على البلدان الاسلامية و اخضعوها لسيطرتهم، وسعوا الى فصل السياسة عن الدين و بذلك اصبحت الشريعة الاسلامية في منأىً عن المسلمين و حلّت القوانين الغربية محل القوانين الاسلامية.

٤. ظهرت الى جانب التحركات الغربية حركات تحرر اسلامية عملت على تحقيق الوحدة الاسلامية و احياء القيّم و الاحكام الاسلامية في مجال العلاقات الدولية، و يعتبر تأسيس "منظمة المؤتمر الاسلامي" عام ١٣٤٨ الهجري الشمسي اهم خطوة في هذا الاتجاه، فقد بذلت هذه المنظمة جهوداً مشهودة على الصعيد الدولي و على صعيد الدول الاسلامية خاصة، و يُعد "اعلان حقوق الانسان الاسلامية" من اهم انجازاتها.

٥. بعد قيام الثورة الاسلامية في ايران بقيادة الامام الخميني(قدس سره) تمَّ تأسيس حكومة هي الاولى من نوعها في تأريخ ايران خلال الالف سنة الماضية، و قد ادى انبثاق هذه الثورة المباركة و ارساءها القواعد و المفاهيم الاسلامية الى ظهور حركة جديدة في العلاقات الدولية داخل العالم الاسلامي. و من بين القواعد التي اعتمدتها الجمهورية الاسلامية في مجال العلاقات الدولية احياء فكرة "الامة الاسلامية" و رفض "التسلط و الخضوع" و اقامة علاقات وديّة مع الدول غير المعادية.

تجلي الحقوق الدبلماسية في الاسلام

السيد مصطفى ميرمحمدي

من المفاهيم التي يرد ذكرها فى المصادر الاسلامية و عند جميع المذاهب مفهوم "السِيَر" أو "كتاب الجهاد" و هو من المفردات الفقهية الخاصة بالحقوق الدولية التي تتفق و الرؤية الاسلامية. و كلمة "سِيَر" جمع "سيرة" و معناها اللغوي السلوك او الطريقة. و في القرن الثاني للهجرة اكتسبت هذه العبارة معنىً اصطلاحياً: فقد استعملها المؤرخون بمعنى ترجمة حياة شخص (البيوغرافية) و كذلك سيرة النبي الاكرام(صلى الله عليه وآله)، اما خبراء القانون المسلمون فقد استخدموها بمعنى نهج او سياسة الدولة الاسلامية في تنظيم علاقاتها مع المجتمعات الأخرى او في مجال العلاقات الدولية.

و اهم المواضيع التي يتناولها فقه الشيعة في "كتاب الجهاد" المواضيع القانونية و العلاقات الدولية، و يُعتبر قانون العلاقات الدولية احد فروع القانون الدولي التي اهتم الاسلام بتطويرها. تتعرض المقالة لدراسة الدور الذي لعبة الاسلام في هذا المجال و تركز على: ١. دور الاسلام في تطوير الحقوق و العلاقات الدبلماسية ٢. قواعد منح المصونية و المزايا الدبلماسية.

ABSTRACTS

Apostasy and the Philosophical View of Islamic Law

Seyyed Ibraheem Husseyni

One of the doubts raised against Islamic law (under the pretext of freedom of thought) concerns apostasy and the punishment for it. The questions raised in this regard are: Isn¨t freedom of thought one of man¨s essential natural rights? Doesn¨t the Holy Qur¨an, which represents the constitution and supreme source of Islamic thought, reject imposing force upon others concerning what faith to follow, as in the Qur¨anic verse "Compulsion is incompatible with religion"? Doesn¨t it consider blind immitation as a blameworthy act and reflection as the best type of worship?

If so, why does the Islamic school of thought view abandoning one¨s faith and adopting another as a crime, for which one will be punished in spite of one¨s satisfaction based on inquriy and investigation?

Thus, the question of apostasy represents one of the most sensitive issues in the field of rights and freedom of thought.

After expounding on the concept of apostasy, its causes and the types of apostates, the writer points to the legal aspects related to the guilt of apostasy and explains how punishment for apostasy is compatible with freedom of thought.

International Relations in Islam; an Investigation into Its Historical Development

Abdul Hakeem Saleemi

The following is a brief account of the investigation made by the writer concerning the subject in question:

١. Islam seeks to form a world wherein mutual understanding and cooperation characterize man¨s life. The history of international relations in Islam as well as the special attention given by the prophet to international relations is a clear evidence.

٢. After the Umayyds had taken over, international relations of Muslims witnessed gradual deviation, and it continued to worsen after the Abbasids had taken over. Then, during the period of the Ottomans the deviation seriously deepened. When we study the history of Islam, we notice that in some periods there was a number of Muslim writers who immitated what their rulers used to say disregarding the authentic Islamic sources, and thoes writers defined Islam as "a warlike faith".

Giving false ideas about Islam can only have negative effects; it can by no means manifest the true notion of international relations in Islam.

٣. In ١٩١٩ A.D, following the downfall of the Ottoman Empire, the westerners took control of the Islamic world, divided it into countries and connected them to the western world. Consequently, according to the plan devised by the westerners, the western legal system replaced the Islamic law.

٤. Alongside the western campaign, independent movements were organized in the Islamic world. Their main aim was accomplishing a united Islamic world and revitalizing Islamic precepts and standards in the field of international relations.

The foundation of "the Organization of Islamic Conference", in (solar) ١٣٤٨ represents a very significant event. This organization made hard efforts in the realm of

international relations, particulary among Islamic countries, and "the Declaration of Islamic Human Rights" is considered one of the organization¨s exceptional achievements.

٥. The success of the Islamic Revolution led by Imam Khomeini helped to establish a government in Iran, which was the first of its kind in the last thousand years of the Iranian history.

This revolution, which underlined the significance of Islamic precepts and ideals, has given rise to new international relations in the Islamic world.

Now, the Islamic Republic in Iran stresses on a number of principles of international relations including reviving the idea of "Islamic nation", negating the policy of "aggression or being aggressed" and establishing normal ties with peace - seeking countries.

Manifestations of Diplomatic Rights in Islam

Seyyed Mustafa Mir Muhammadi

Among the words the reader encounters while reading the sources of Islamic schools, no matter what they were, are "siyar" and "Kitab al - Jihad" which fall in the field of jurisprudence that deals with the discussions on the Islamic perspective of international law. The word "siyar" is the plural form of "sirah"; it literally means behaviour, conduct or travelling. By the second (lunar) century it gained an idiomatic meaning. Historiographers used it to mean biography or the lifestyle of the noble prophet, whereas Muslim jurists used it to mean the policy adopted by Islamic government on international relations.