الأعشى: وعلى أنه علم فهو ممنوع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون. والذي يظهر لي والله تعالى أعلم: أنه غير علم، وأن معنى * (سبحان) * تنزيها لله عن كل ما لا يليق به. ولفظة * (سبحان) * من الكلمات الملازمة للإضافة، وورودها غير مضافة قليل. كقول الأعشى:
* فقلت لما جاءني فخره * سبحان من علقمة الفاخر * ومن الأدلة على أنه غير علم ملازمته للإضافة والأعلام تقل إضافتها، وقد سمعت لفظة * (سبحان) * غير مضافة مع التنوين والتعريف. فمثاله مع التنوين قوله: ومن الأدلة على أنه غير علم ملازمته للإضافة والأعلام تقل إضافتها، وقد سمعت لفظة * (سبحان) * غير مضافة مع التنوين والتعريف. فمثاله مع التنوين قوله:
* سبحانه ثم سبحانا نعوذ به * وقبلنا سبح الجودي والجمد * ومثاله معرفا قول الراجز: * سبحانك اللهم ذا السبحان والتعبير بلفظ العبد في هذا المقام العظيم يدل دلالة واضحة على أن مقام العبودية هو أشرف صفات المخلوقين وأعظمها وأجلها. إذ لو كان هناك وصف أعظم منه لعبر به في هذا المقام العظيم، الذي اخترق العبد فيه السبع الطباق، ورأى من آيات ربه الكبرى. وقد قال الشاعر في محبوب مخلوق، ولله المثل الأعلى: والتعبير بلفظ العبد في هذا المقام العظيم يدل دلالة واضحة على أن مقام العبودية هو أشرف صفات المخلوقين وأعظمها وأجلها. إذ لو كان هناك وصف أعظم منه لعبر به في هذا المقام العظيم، الذي اخترق العبد فيه السبع الطباق، ورأى من آيات ربه الكبرى. وقد قال الشاعر في محبوب مخلوق، ولله المثل الأعلى:
* يا قوم قلبي عند زهراء * يعرفه السامع والراءي * * لا تدعني إلا بيا عبدها * فإنه أشرف أسمائي * واختلف العلماء في النكتة البلاغية التي نكر من أجلها * (ليلا) * في هذه الآية الكريمة.
قال الزمخشري في الكشاف: أراد بقوله * (ليلا) * بلفظ التنكير تقليل مدة الإسراء، وأنه أسري به في بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة أربعين ليلة. وذلك أن التنكير فيه قد دل على معنى البعضية، ويشهد لذلك قراءة عبد الله وحذيفة * (من اليل) * أي بعض الليل. كقوله: * (ومن اليل فتهجد به نافلة) * يعني بالقيام في بعض الليل اه واعترض بعض أهل العلم هذا.
وذكر بعضهم: أن التنكير في قوله * (ليلا) * للتعظيم. أي ليلا أي ليل، دنا فيه المحب إلى المحبوبا وقيل فيه غير ذلك. وقد قدمنا: أن أسرى وسرى لغتان. كسقى وأسقى، وقد جمعهما قول حسان رضي الله عنه: وذكر بعضهم: أن التنكير في قوله * (ليلا) * للتعظيم. أي ليلا أي ليل، دنا فيه المحب إلى المحبوبا وقيل فيه غير ذلك. وقد قدمنا: أن أسرى وسرى لغتان. كسقى وأسقى، وقد جمعهما قول حسان رضي الله عنه:
* حي النضيرة ربه الخدر * أسرت إليك ولم تكن تسري * بفتح التاء من (تسري) والباء في اللغتين للتعدية، كالباء في * (ذهب الله بنورهم) *

(٨)