مختار اه‍ ع ش.. (قوله ويحصل التنكيس فيجب) أي وإلا سن نهاية. (قوله ولا ينافي هذا) أي عدم الوجوب إن لم يحصل التنكيس،. (قوله وكان به) أي بمقدم رأسه أو صدغه.. (قوله إنه لو لم يمكنه زيادة الانحناء) فيه ما مر عن سم آنفا.. (قوله وهو محتمل) لعله بفتح التاء أي قريب.. (قوله تنبيه: اليدان الخ) لعل المراد بهما الكفان سم.. (قوله اليدان من الأعالي) وفي ع ش عن الزيادي مثله. (قوله رواه البخاري) أي عدم رفعه (ص). قول المتن: (يكبر لهوية) أي يبتدئ التكبير من ابتداء الهوي ويمده إلى انتهائه فلو أخره عن الهوي أو كبر معتدلا أو ترك التكبير كره نص عليه في الام روض وشرحه اه‍ سم.. (قوله وقدميه) أي أطرافهما ع ش وكتب السيد البصري أيضا ما نصه: قد يوهم أن وضعهما مع وضع الركبتين ويظهر أنه متقدم اه‍ أي على وضع الركبتين. قول المتن: (ثم جبهته الخ) ويكره مخالفة الترتيب المذكور وعدم وضع الأنف نهاية ومغني وأسنى. قول المتن: (وأنفه) وإنما لم يجب وضع الأنف مع أن خبر: أمرت أن أسجد على سبعة أعظم ظاهره الوجوب للأخبار الصحيحة المقتصرة على الجبهة، قالوا: وتحمل أخبار الانف على الندب قال في المجموع: وفيه ضعف لأن روايات الانف زيادة ثقة ولا منافاة بينهما أسني ومغني، زاد النهاية: ويجاب عنه بمنع عدم المنافاة إذ لو وجب وضعه لكانت الأعظم ثمانية فينافي تفصيل العدد مجمله وهو قوله سبعة أعظم اه‍.
وقد يمنع المنافاة بعد مجموع الجبهة والأنف للاتصال بينهما واحدا.. (قوله للاتباع) إلى المتن في النهاية والمغني.
قول المتن: (ويقول الخ) أي بعد ذلك الامام وغيره نهاية ومغني.. (قوله بما فيه) أي من أنها أدنى الكمال ولا يزيد عليها الامام. قول المتن: (اللهم لك سجدت الخ) ولو قال: سجدت لله في طاعة الله لم تبطل صلاته نهاية. قال ع ش:
ظاهره وإن لم يقصد به الدعاء وينبغي أن محل ذلك إذا قصد به الدعاء فليراجع ونقل عن شيخنا الزيادي بالدرس أن مثل ذلك سجد الفاني للباقي أقول: وقد يتوقف فيه بأن هذا اللفظ إخبار محض اه‍.. (قوله وإمام من مر) أي ومأموم أطال إمامه سجوده نهاية. قال ع ش: تقدم عن حج في أذكار الركوع أنه يزيد فيه كالسجود سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي وينبغي أن محله قبل اللهم لك سجدت اه‍. (قوله قدم للاختصاص) وكذا يقال فيما بعده سم.. (قوله أي كل بدني الخ) ولو قيل المراد بالوجه هنا العضو المخصوص لكان وجها ويلزم منه سجود ما عداه بالأولى إذ هو أشرف ثم رأيت في النهاية ما لفظه وخص الوجه بالذكر لأنه أكرم جوارح الانسان وفيه بهاؤه وعظمته فإذا خضع وجهه لشئ خضع له سائر جوارحه بصري.. (قوله بحوله الخ) عبارة المغني والنهاية، زاد في الروضة: قبل تبارك بحوله وقوته، قال فيها: ويستحب فيه سبوح قدوس رب الملائكة والروح ويسن للمنفرد ولامام محصورين راضين بالتطويل الدعاء فيه وعلى ذلك حمل خبر مسلم أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فأكثروا فيه الدعاء وقد ثبت أنه (ص) كان يقول فيه: اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله وأوله وعلانيته وسره اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك، وأعوذ بك منك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك، ويأتي المأموم بما أمكنه من ذلك من غير تخلف اه‍. قال ع ش: قوله م ر: ويستحب فيه سبوح الخ لعله يأتي به قبل الدعاء لأنه أنسب

(٧٥)