تنقیح مبانی العروه - الطهارة

لا فرق فی الحرمة بین عورة المسلم و الکافر

المراد من الناظر المحترم من عدا الطفل غیر الممیّز

لا یجوز للمالک النظر إلی عورة مملوکته إذا کانت مزوّجة

لا یجب ستر الفخذین و لا الألیتین و لا الشعر النابت أطراف العورة

لا یجوز النظر إلی عورة الغیر من وراء الشیشة

لا یجوز الوقوف فی مکان یعلم بوقوع نظره علی عورة الغیر

لو شکّ فی وجود الناظر أو کونه محترماً فالأحوط التستّر

لو رأی عورة مکشوفة و شکّ فی أنّها عورة حیوان أو إنسان فالظاهر عدم وجوب الغضّ علیه

لا یجوز للرجل و الأُنثی النظر إلی دبر الخنثی

لو اضطرّ إلی النظر إلی عورة الغیر فالأحوط أن یکون فی المرآة

یحرم فی حال التخلّی استقبال القبلة و استدبارها

الأحوط ترک إقعاد الطفل للتخلّی علی وجه یکون مستقبلًا أو مستدبراً

یتحقق ترک الاستقبال و الاستدبار بمجرد المیل إلی أحد الطرفین

الأحوط فیمن یتواتر بوله أو غائطه مراعاة ترک الاستقبال و الاستدبار

عند اشتباه القبلة بین الأربع لا یجوز أن یدور ببوله إلی جمیع الأطراف

إذا علم ببقاء شیء من البول فی المجری یخرج بالاستبراء، فالاحتیاط بترک الاستقبال أو الاستدبار

یحرم التخلّی فی ملک الغیر من غیر إذنه

المراد بمقادیم البدن الصدر و البطن و الرکبتان

لا یجوز التخلّی فی مثل المدارس التی لا یعلم کیفیة وقفها

فصل فی الاستنجاء

لا یجوز الاستنجاء بالمحترمات و لا بالعظم و الروث

فی الاستنجاء بالمسحات إذا بقیت الرطوبة فی المحلّ یشکل الحکم بالطهارة

فی الاستنجاء بالمسحات یعتبر أن لا یکون فی ما یمسح به رطوبة مسریة

إذا خرج مع الغائط نجاسة أُخری کالدم أو وصل إلی المحلّ نجاسة من خارج یتعین الماء

إذا خرج من بیت الخلاء ثمّ شکّ فی أنه استنجی أم لا بنی علی عدمه

لا یجب الدلک بالید فی مخرج البول عند الاستنجاء

إذا مسح مخرج الغائط بالأرض ثلاث مرّات کفی

یجوز الاستنجاء بما یشکّ فی کونه عظماً أو روثاً أو من المحترمات و یطهر المحلّ

فصل فی الاستبراء

من قطع ذکره یصنع ما ذکر فیما بقی

مع ترک الاستبراء یحکم علی الرطوبة المشتبهة بالنجاسة و الناقضیّة

لا یلزم المباشرة فی الاستبراء فیکفی فی ترتّب الفائدة إن باشره غیره

إذا خرجت رطوبة من شخص، و شکّ شخص آخر فی کونها بولًا أو غیره فالظاهر لحوق الحکم أیضاً

إذا شکّ فی الاستبراء یبنی علی عدمه

إذا شکّ من لم یستبرئ فی خروج الرطوبة و عدمه بنی علی عدمه

إذا علم أنّ الخارج منه مذی لکن شکّ فی أنّه هل خرج معه بول أم لا لا یحکم علیه بالنجاسة

إذا بال و لم یستبرئ ثمّ خرجت منه رطوبة مشتبهة بین البول و المنی یحکم علیها بأنّها بول

فصل فی مستحبّات التخلّی و مکروهاته

یکره حبس البول أو الغائط

یستحبّ البول حین إرادة الصلاة و عند النّوم و قبل الجماع و بعد خروج المنی و قبل الرکوب علی الدابّة

إذا وجد لقمة خبز فی بیت الخلاء یستحبّ أخذها و إخراجها و غسلها ثمّ أکلها

فصل فی موجبات الوضوء و نواقضه

البول و الغائط من الموضع الأصلی

فصل فی موجبات الوضوء و نواقضه

الثالث الریح الخارج من مخرج الغائط

الرابع النوم مطلقاً

الخامس کلّ ما أزال العقل

الاستحاضة القلیلة بل الکثیرة و المتوسطة

إذا شکّ فی طروّ أحد النواقض بنی علی العدم

إذا خرج ماء الاحتقان و لم یکن معه شیء من الغائط لم ینتقض

القیح الخارج من مخرج البول أو الغائط لیس بناقض

ذکر جماعة من العلماء استحباب الوضوء عقیب المذی

فصل فی غایات الوضوءات الواجبة و غیر الواجبة

إذا نذر أن یتوضّأ لکلّ صلاة وضوءاً رافعاً للحدث و کان متوضّئاً یجب علیه نقضه ثمّ الوضوء

وجوب الوضوء لسبب النذر أقسام

لا فرق فی حرمة مسّ کتابة القرآن علی المحدث بین أن یکون بالید أو بسائر أجزاء البدن

لا فرق فی القرآن بین الآیة و الکلمة

لا فرق بین ما کان فی القرآن أو فی کتاب

لا فرق بین ما کان فی القرآن أو فی کتاب

لا فرق فیما کتب علیه القرآن بین الکاغذ و اللوح و الأرض و الجدار و الثوب، بل و بدن الإنسان

إذا کتب علی الکاغذ بلا مداد فالظاهر عدم المنع من مسّه

الأحوط ترک مسّ المسافة الخالیة التی یحیط بها الحرف

فی جواز کتابة المحدث آیة من القرآن بإصبعه علی الأرض

لا یجب منع الأطفال و المجانین من المسّ إلّا إذا کان ممّا یعدّ هتکاً

لا یحرم علی المحدث مسّ غیر الخطّ من القرآن

ترجمة القرآن لیست منه

لا یجوز وضع الشیء النجس علی القرآن و إن کان یابساً

إذا کتبت آیة من القرآن علی لقمة خبز لا یجوز للمحدث أکله

فصل فی الوضوءات المستحبة

الأقوی کون الوضوء مستحبّاً فی نفسه

أقسام الوضوء المستحب

لا یختصّ القسم الأول من المستحبّ بالغایة التی توضّأ لأجلها

لا فرق بین المسّ ابتداءً او استدامةً

المسّ الماحی للخط أیضاً حرام

لا فرق بین أنواع الخطوط حتّی المهجور منها

لا یجب فی الوضوء قصد موجبه

یکفی الوضوء الواحد للأحداث المتعدّدة

إذا کان للوضوء الواجب غایات متعدّدة فقصد الجمیع حصل امتثال الجمیع

فصل فی بعض مستحبات الوضوء

الأوّل أن یکون بمدّ

الثانی الاستیاک

الثالث وضع الإناء الذی یُغترف منه علی الیمین

الخامس المضمضة و الاستنشاق ثلاث مرّات

غسل الیدین قبل الاغتراف مرّة فی حدث النوم و البول و مرّتین فی الغائط

السابع الاغتراف بالیمنی

الثامن قراءة الأدعیة المأثورة

التاسع غسل کلّ من الوجه و الیدین مرّتین

التاسع التثنیة فی الغسل

العاشر أن یبدأ الرجل بظاهر ذراعیه فی الغسلة الأُولی و فی الثانیة بباطنهما و المرأة بالعکس

الحادی عشر أن یصبّ الماء علی أعلی کلّ عضو

الثانی عشر أن یغسل ما یجب غسله من مواضع الوضوء

الثالث عشر أن یکون ذلک مع إمرار الید علی تلک المواضع

الرابع عشر أن یکون حاضر القلب فی جمیع أفعاله

الخامس عشر أن یقرأ القدر حال الوضوء

السادس عشر أن یقرأ آیة الکرسی بعده

السابع عشر أن یفتح عینه حال غسل الوجه

فصل فی مکروهاته

الأوّل الاستعانة بالغیر فی المقدّمات القریبة

الثانی التمندل

الوضوء فی مکان الاستنجاء

الرابع الوضوء من الآنیة المفضّضة أو المذهّبة أو المنقوشة بالصور

الخامس الوضوء بالمیاه المکروهة کالمشمّس

فصل فی أفعال الوضوء

الأوّل غسل الوجه

السادس التسمیة عند وضع الید فی الماء أو صبّه علی الید

الشعر الخارج عن الحدّ کمسترسل اللحیة فی الطول و ما هو خارج عن ما بین الإبهام و الوسطی فی العرض لا یجب غسله

إذا کانت للمرأة لحیة فهی کالرجل

لا یجب غسل باطن العین و الأنف و الفم إلّا شیء منها

فی ما أحاط به الشعر لا یجزی غسل المحاط عن المحیط

الشعور الرقاق المعدودة من البشرة یجب غسلها معها

إذا شک فی أنّ الشعر محیط أم لا یجب الاحتیاط بغسله مع البشرة

إذا تیقّن وجود ما یشکّ فی مانعیّته یجب تحصیل الیقین بزواله أو وصول الماء إلی البشرة

الثقبة فی الأنف موضع الحلقة أو الخزامة لا یجب غسل باطنها

الثانی غسل الیدین من المرفقین إلی أطراف الأصابع مقدّماً للیمنی علی الیسری

یجب إدخال شیء من أطراف الحدّ من باب المقدّمة

إن کانت له ید زائدة دون المرفق وجب غسلها أیضاً

الوسخ تحت الأظفار إذا لم یکن زائداً علی المتعارف لا یجب إزالته

غسل الیدین إلی الزندین و الاکتفاء عن غسل الکفین بالغسل المستحبّ قبل الوجه باطل

إذا انقطع لحم من الیدین وجب غسل ما ظهر بعد القطع

الشقوق التی تحدث علی ظهر الکفّ من جهة البرد إن کانت وسیعة یری جوفها وجب إیصال الماء فیها

ما یعلو البشرة مثل الجدری عند الاحتراق ما دام باقیاً یکفی غسل ظاهره

ما ینجمد علی الجرح عند البرء و یصیر کالجلد لا یجب رفعه

الوسخ علی البشرة إن لم یکن جرماً مرئیاً لا یجب إزالته

الوسواسی الذی لا یحصل له القطع بالغسل یرجع إلی المتعارف

إذا نفذت شوکة فی الید أو غیرها من مواضع الوضوء أو الغسل لا یجب إخراجها

یصحّ الوضوء بالارتماس مع مراعاة الأعلی فالأعلی

یجوز الوضوء بماء المطر

إذا شکّ فی شیء أنّه من الظاهر أو الباطن فالأحوط غسله

الثالث مسح الرأس بما بقی من البلّة فی الید

فی مسح الرأس لا فرق بین أن یکون طولًا أو عرضاً أو منحرفاً

الرابع مسح الرجلین من رءوس الأصابع إلی الکعبین

لا إشکال فی أنّه یعتبر أن یکون المسح بنداوة الوضوء

یشترط فی المسح أن یتأثّر الممسوح برطوبة الماسح

إذا کان علی الماسح حاجب و لو وصلة رقیقة لا بدّ من رفعه

إذا لم یمکن المسح بباطن الکفّ یجزی المسح بظاهرها

إذا کانت الرطوبة علی الماسح زائدة بحیث توجب جریان الماء علی الممسوح لا یجب تقلیلها

یشترط فی المسح إمرار الماسح علی الممسوح

لو لم یمکن حفظ الرطوبة فی الماسح فالأقوی جواز المسح بالماء الجدید

لا یجب فی مسح الرجلین أن یضع یده علی الأصابع و یمسح إلی الکعبین بالتدریج

إنّما یجوز المسح علی الحائل فی الضرورات ما عدا التقیّة إذا لم یمکن رفعها

یجوز المسح علی الحائل کالقناع و الخفّ و الجورب و نحوها فی حال الضرورة

لو ترک التقیّة فی مقام وجوبها و مسح علی البشرة ففی صحّة الوضوء إشکال

إذا علم بعد دخول الوقت أنّه لو أخّر الوضوء و الصلاة یضطرّ إلی المسح علی الحائل فالظاهر وجوب المبادرة

لا فرق فی جواز المسح علی الحائل فی حال الضرورة بین الوضوء الواجب و المندوب

إذا اعتقد التقیّة أو تحقّق إحدی الضرورات الاخر فمسح علی الحائل ثمّ بان أنّه لم یکن موضع تقیّة أو ضرورة ففی صحّة وضوئه إشکال

إذا أمکنت التقیّة بغسل الرجل فالأحوط تعیّنه

إذا زال المسوّغ للمسح علی الحائل فإن کان بعد الوضوء فالأقوی عدم وجوب إعادته

إذا عمل فی مقام التقیّة بخلاف مذهب من یتّقیه ففی صحّة وضوئه إشکال

یجوز فی کلّ من الغسلات أن یصبّ علی العضو عشر غرفات بقصد غسلة واحدة

الإسراف فی ماء الوضوء مکروه

یکفی فی مسح الرجلین المسح بواحدة من الأصابع

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

یجوز الوضوء برمس الأعضاء و یجوز برمس أحدها

یشکل صحّة وضوء الوسواسی إذا زاد فی غسل الیسری من الیدین

فی غیر الوسواسی إذا بالغ فی إمرار یده علی الیسری لزیادة الیقین لا بأس به ما دام یصدق علیه أنّه غسل واحد

تنقیح مبانی العروه - الطهارة - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٤٢٠ - لا یجب فی مسح الرجلین أن یضع یده علی الأصابع و یمسح إلی الکعبین بالتدریج

..........

عبد الأعلی بن أعین العجلی غیر ثابت لا دلالة فیها علی استفادة الأمر بالمسح علی المرارة من الکتاب المجید، بل المستفاد منها عدم الأمر بالوضوء المعتبر فیه المسح علی أصابع الرجل مع وجود المرارة علیها، و هذا مستفاد من الکتاب لا الأمر بالمسح علی تلک المرارة.
و أمّا ما ذکر فی الآیة المبارکة من أنّ مقتضاها الأمر بمسح الرأس و الرجلین و لو بالماء الجدید، فلو سلم ذلک فلا ینبغی التأمّل فی أنّه یرفع الید عن إطلاقها و تقییدها بکون المسح بالبلة الباقیة علی الیمنی و الیسری مطلقاً، فإنّ الأمر یمسح الرأس و الرجلین بالیمنی و الیسری ببلّتهما فی صحیحة زرارة إرشاد إلی اعتبار ذلک فی الوضوء.
و الأمر إرشاداً إلی الجزئیة و الشرطیة لا یتقیّد بصور التمکّن علی ذات الجزء و الشرط، بل المتقیّد بصور التمکّن هو الأمر بالکلّ و المشروط، و علی ذلک فظاهر الصحیحة اعتبار المسح بالبلّة الباقیة خصوصاً بملاحظة ما ذکر فیها قبل ذلک من إجزاء ثلاث غرفات، فإنّ ثلاث غرفات یستعمل فی غسل الوجه و الیدین، و الأمر بالمسح بالبلّة بعد ذلک ظاهرها اعتبار تلک البلّة فی مسح الرأس و الرجلین، فیکون مقتضی القاعدة فی الفرض تعیّن التیمم حیث لا یتمکّن المکلّف علی الوضوء فی الفرض، فکل مورد تمّ فیه الدلیل علی الأمر بالوضوء الناقص فلا یبقی للتیمم موضوع و فی غیره یؤخذ بمقتضاها.
فقد تحصّل أنّ المسح بالید الیابسة لا وجه لاعتباره، بل الأمر یدور بین المسح بالماء الجدید و التیمّم، و لو لم یکن الأظهر تعیّن التیمّم فالأحوط الجمع