تنقیح مبانی العروه - الطهارة
(١)
فصل
٦ ص
(٢)
اشارة
٦ ص
(٣)
البول و الغائط من الحیوان الذی لا یؤکل لحمه
٦ ص
(٤)
اشارة
٦ ص
(٥)
ملاقاة الغائط فی الباطن لا توجب النجاسة
٢٦ ص
(٦)
لا مانع من بیع البول و الغائط من مأکول اللحم
٣١ ص
(٧)
إذا لم یعلم کون حیوان معین أنه مأکول اللحم أو لا، لا یحکم بنجاسة بوله و روثه
٣٦ ص
(٨)
لا یحکم بنجاسة فضلة الحیة
٥٩ ص
(٩)
المنی من کل حیوان له دم سائل
٦٠ ص
(١٠)
المیتة من کل ما له دم سائل
٦٩ ص
(١١)
اشارة
٦٩ ص
(١٢)
الأجزاء المبانة من الحی مما تحلّه الحیاة کالمبانة من المیتة
٨٧ ص
(١٣)
فأرة المسک المبانة من الحی طاهرة علی الأقوی
٩٠ ص
(١٤)
إذا شک فی شیء أنه من أجزاء الحیوان أم لا فهو محکوم بالطهارة
٩٨ ص
(١٥)
ما یؤخذ من ید المسلم من اللحم أو الشحم أو الجلد محکوم بالطهارة
٩٨ ص
(١٦)
المراد من المیتة أعم مما مات حتف أنفه أو قتل أو ذبح علی غیر الوجه الشرعی
١٠٢ ص
(١٧)
میتة ما لا نفس له طاهرة
٩٥ ص
(١٨)
ما یؤخذ من ید الکافر أو یوجد فی أرضهم محکوم بالنجاسة
١٠٧ ص
(١٩)
جلد المیتة لا یطهر بالدبغ
١٠٨ ص
(٢٠)
السقط قبل ولوج الروح نجس
١١٢ ص
(٢١)
ملاقاة المیتة بلا رطوبة مسریة لا توجب النجاسة علی الأقوی
١١٤ ص
(٢٢)
یشترط فی نجاسة المیتة خروج الروح من جمیع جسده
١١٧ ص
(٢٣)
مجرد خروج الروح یوجب النجاسة و إن کان قبل البرد
١١٧ ص
(٢٤)
المضغة نجسة، و کذا المشیمة و قطعة اللحم التی تخرج حین الوضع مع الطفل
١٢١ ص
(٢٥)
إذا قطع عضو من الحی و بقی معلقاً متصلًا به فهو طاهر
١٢٢ ص
(٢٦)
الجند المعروف کونه خصیة کلب الماء إن لم یعلم ذلک و احتمل عدم کونه من أجزاء الحیوان فطاهر
١٢٣ ص
(٢٧)
إذا قلع سنّهُ أو قصّ ظفره فانقطع معه شیء من اللحم فإن کان قلیلًا جداً فهو طاهر
١٢٣ ص
(٢٨)
إذا وجد عظماً مجرداً و شک فی أنه من نجس العین أو من غیره یحکم علیه بالطهارة
١٢٣ ص
(٢٩)
الجلد المطروح إن لم یعلم أنه من الحیوان الذی له نفس أو من غیره کالسمک مثلًا محکوم بالطهارة
١٢٥ ص
(٣٠)
یحرم بیع المیتة
١٢٦ ص
(٣١)
الدم من کل ما له نفس سائله
١٣٢ ص
(٣٢)
اشارة
١٣٢ ص
(٣٣)
العلقة المستحیلة من المنی نجسة
١٤٩ ص
(٣٤)
المتخلف فی الذبیحة و إن کان طاهراً لکنه حرام
١٥٠ ص
(٣٥)
الدم الأبیض إذا فرض العلم بکونه دماً نجس
١٥١ ص
(٣٦)
الدم الذی قد یوجد فی اللبن عند الحلب نجس
١٥١ ص
(٣٧)
الجنین الذی یخرج من بطن المذبوح و یکون ذکاته بذکاة أُمّه تمام دمه طاهر
١٥١ ص
(٣٨)
الصید الذی ذکاته بآلة الصید فی طهارة ما تخلف فیه بعد خروج روحه إشکال
١٥٢ ص
(٣٩)
الدم المشکوک فی کونه من الحیوان أو لا محکوم بالطهارة
١٥٣ ص
(٤٠)
إذا خرج من الجرح أو الدُّمَل شیء أصفر یشک فی أنه دم أم لا محکوم بالطهارة
١٥٨ ص
(٤١)
إذا حک جسده فخرجت رطوبة یشک فی أنها دم أو ماء أصفر یحکم علیها بالطهارة
١٥٨ ص
(٤٢)
الماء الأصفر الذی ینجمد علی الجرح عند البرء طاهر
١٥٨ ص
(٤٣)
الدم المراق فی الأمراق حال غلیانها نجس منجس
١٥٩ ص
(٤٤)
إذا غرز إبرة أو أدخل سکیناً فی بدنه أو بدن حیوان فإن لم یعلم ملاقاته للدم فی الباطن فطاهر
١٦٣ ص
(٤٥)
إذا استهلک الدم الخارج من بین الأسنان فی ماء الفم فالظاهر طهارته
١٦٤ ص
(٤٦)
الدم المنجمد تحت الأظفار أو تحت الجلد من البدن إن لم یستحل و صدق علیه الدم نجس
١٦٤ ص
(٤٧)
الکلب و الخنزیر البریان
١٦٦ ص
(٤٨)
الکافر
١٧٤ ص
(٤٩)
اشارة
١٧٤ ص
(٥٠)
الأقوی طهارة ولد الزنا من المسلمین
٢٠٢ ص
(٥١)
لا إشکال فی نجاسة الغلاة و الخوارج و النواصب
٢٠٥ ص
(٥٢)
غیر الاثنی عشریة من فرق الشیعة إذا لم یکونوا ناصبین و معادین لسائر الأئمة و لا سابین لهم طاهرون
٢١١ ص
(٥٣)
من شک فی إسلامه و کفره طاهر
٢١٢ ص
(٥٤)
الخمر
٢١٥ ص
(٥٥)
اشارة
٢١٥ ص
(٥٦)
ألحق المشهور بالخمر العصیر العنبی إذا غلی قبل أن یذهب ثلثاه
٢٢٦ ص
(٥٧)
إذا صار العصیر دبساً بعد الغلیان قبل أن یذهب ثلثاه فالأحوط حرمته
٢٤٥ ص
(٥٨)
یجوز أکل الزبیب و الکشمش و التمر فی الأمراق و الطبیخ
٢٤٨ ص
(٥٩)
الفقّاع
٢٤٩ ص
(٦٠)
اشارة
٢٤٩ ص
(٦١)
ماء الشعیر الذی یستعمله الأطباء فی معالجاتهم لیس من الفقاع
٢٥٢ ص
(٦٢)
عرق الجنب من الحرام
٢٥٤ ص
(٦٣)
اشارة
٢٥٤ ص
(٦٤)
العرق الخارج منه حال الاغتسال قبل تمامه نجس
٢٥٩ ص
(٦٥)
المجنب من حرام إذا تیمم لعدم التمکن من الغسل فالظاهر عدم نجاسة عرقه
٢٦٢ ص
(٦٦)
الصبی الغیر البالغ إذا أجنب من حرام ففی نجاسة عرقه إشکال
٢٦٤ ص
(٦٧)
عرق الإبل الجلالة بل مطلق الحیوان الجلال علی الأحوط
٢٦٥ ص
(٦٨)
اشارة
٢٦٥ ص
(٦٩)
الأحوط الاجتناب عن الثعلب و الأرنب و الوزغ و العقرب و الفأر
٢٦٧ ص
(٧٠)
کل مشکوک طاهر
٢٦٩ ص
(٧١)
الأقوی طهارة غسالة الحمام
٢٧٢ ص
(٧٢)
یستحب رش الماء إذا أراد أن یصلی فی معابد الیهود و النصاری مع الشک فی نجاستها
٢٧٣ ص
(٧٣)
فی الشک فی الطهارة و النجاسة لا یجب الفحص
٢٧٥ ص
(٧٤)
فصل
٢٧٧ ص
(٧٥)
اشارة
٢٧٧ ص
(٧٦)
لا اعتبار بعلم الوسواسی فی الطهارة و النجاسة
٢٨٣ ص
(٧٧)
العلم الإجمالی کالتفصیلی
٢٨٦ ص
(٧٨)
لا یعتبر فی البیّنة حصول الظن بصدقها
٢٨٨ ص
(٧٩)
لا یعتبر فی البیّنة ذکر مستند الشهادة
٢٨٨ ص
(٨٠)
إذا لم یشهدا بالنجاسة بل بموجبها کفی
٢٨٩ ص
(٨١)
إذا شهدا بالنجاسة و اختلف مستندهما کفی فی ثبوتها
٢٩٠ ص
(٨٢)
إذا أجنب من حرام ثمّ من حلال أو من حلال ثمّ من حرام فالظاهر نجاسة عرقه أیضاً
٢٦١ ص
(٨٣)
الشهادة بالإجمال کافیة
٢٩٤ ص
(٨٤)
لو شهد أحدهما بنجاسة الشیء فعلًا و الآخر بنجاسته سابقاً مع الجهل بحاله فعلًا فالظاهر وجوب الاجتناب
٢٩٥ ص
(٨٥)
لو قال أحدهما إنه نجس، و قال الآخر إنه کان نجساً و الآن طاهر فالظاهر عدم الکفایة
٢٩٧ ص
(٨٦)
إذا أخبرت الزوجة أو الخادمة أو المملوکة بنجاسة ما فی یدها من ثیاب الزوج أو ظروف البیت کفی
٢٩٨ ص
(٨٧)
إذا کان الشیء بید شخصین کالشریکین یسمع قول کل منهما فی نجاسته
٢٩٩ ص
(٨٨)
لا فرق فی اعتبار قول ذی الید بالنجاسة بین أن یکون فاسقاً أو عادلًا
٣٠٠ ص
(٨٩)
فی اعتبار قول صاحب الید إذا کان صبیاً إشکال
٣٠٠ ص
(٩٠)
لا یعتبر فی قبول قول صاحب الید أن یکون قبل الاستعمال
٣٠٠ ص
(٩١)
فصل فی کیفیة تنجس المتنجسات
٣٠٣ ص
(٩٢)
اشارة
٣٠٣ ص
(٩٣)
الذباب الواقع علی النجس الرطب إذا وقع علی ثوب أو بدن شخص و إن کان فیهما رطوبة مسریة لا یحکم بنجاسته
٣٠٧ ص
(٩٤)
إذا وقع بعر الفأر فی الدهن أو الدبس الجامدین یکفی إلقاؤه و إلقاء ما حوله
٣١٠ ص
(٩٥)
إذا شک فی رطوبة أحد المتلاقیین أو علم وجودها و شک فی سرایتها لم یحکم بالنجاسة
٣٠٦ ص
(٩٦)
إذا لاقت النجاسة جزءاً من البدن المتعرق لا یسری إلی سائر أجزائه إلّا مع جریان العرق
٣١٢ ص
(٩٧)
إذا وضع إبریق مملوّ ماءً علی الأرض النجسة و کان فی أسفله ثقب
٣١٣ ص
(٩٨)
إذا خرج من أنفه نُخاعة غلیظة و کان علیها نقطه من الدم لم یحکم بنجاسة ما عدا محله
٣١٣ ص
(٩٩)
لا یکفی مجرّد المیعان فی التنجس
٣١٥ ص
(١٠٠)
المتنجس لا یتنجس ثانیاً
٣١٥ ص
(١٠١)
إذا تنجس الثوب بما یکفی فیه غسله مرة، و شک فی ملاقاته لما یحتاج إلی التعدد یکتفی فیه بالمرة
٣١٨ ص
(١٠٢)
الأقوی أن المتنجس منجّس
٣٢٠ ص
(١٠٣)
الثوب أو الفراش الملطخ بالتراب النجس یکفیه نفضه
٣١٤ ص
(١٠٤)
قد مرّ أنه یشترط فی تنجس الشیء بالملاقاة تأثره
٣٤١ ص
(١٠٥)
الملاقاة فی الباطن لا توجب التنجیس
٣٤٢ ص
(١٠٦)
فصل
٣٤٣ ص
(١٠٧)
اشارة
٣٤٣ ص
(١٠٨)
إذا وضع جبهته علی محل بعضه طاهر و بعضه نجس صح
٣٥٢ ص
(١٠٩)
إذا رأی نجاسة فی المسجد و قد دخل وقت الصلاة یجب المبادرة إلی ازالتها
٣٥٩ ص
(١١٠)
إذا صلی ثمّ تبیّن له کون المسجد نجساً کانت صلاته صحیحة
٣٦٢ ص
(١١١)
إذا کان موضع من المسجد نجساً لا یجوز تنجیسه ثانیاً
٣٦٤ ص
(١١٢)
لو توقف تطهیر المسجد علی حفر أرضه جاز
٣٦٥ ص
(١١٣)
إذا تنجس حصیر المسجد وجب تطهیره
٣٦٨ ص
(١١٤)
إذا توقف تطهیر المسجد علی تخریبه أجمع فإن وجد متبرع بالتعمیر بعد الخراب جاز
٣٦٩ ص
(١١٥)
لا یجوز تنجیس المسجد الذی صار خراباً
٣٦٩ ص
(١١٦)
إذا توقف تطهیره علی تنجیس بعض المواضع الطاهرة لا مانع منه
٣٧٠ ص
(١١٧)
إذا توقف التطهیر علی بذل مال وجب
٣٧٠ ص
(١١٨)
إذا تغیّر عنوان المسجد ففی جواز تنجیسه و عدم وجوب تطهیره کما قیل إشکال
٣٧١ ص
(١١٩)
إذا رأی الجنب نجاسة فی المسجد فإن أمکنه إزالتها بدون المکث فی حال المرور وجب المبادرة
٣٧٣ ص
(١٢٠)
فی جواز تنجیس مساجد الیهود و النصاری إشکال
٣٧٤ ص
(١٢١)
إذا علم عدم جعل الواقف صحن المسجد أو سقفه أو جدرانه جزءاً من المسجد لا یلحقه الحکم
٣٧٤ ص
(١٢٢)
إذا علم إجمالًا بنجاسة أحد المسجدین أو أحد المکانین من مسجد وجب تطهیرهما
٣٧٥ ص
(١٢٣)
لا فرق بین کون المسجد عامّاً أو خاصّاً
٣٧٦ ص
(١٢٤)
هل یجب إعلام الغیر إذا لم یتمکّن من الإزالة الظاهر العدم
٣٧٦ ص
(١٢٥)
المشاهد المشرفة کالمساجد فی حرمة التنجیس
٣٧٨ ص
(١٢٦)
تجب الإزالة عن ورق المصحف الشریف و خطّه
٣٧٩ ص
(١٢٧)
یحرم کتابة القرآن بالمرکب النجس
٣٨٠ ص
(١٢٨)
لا یجوز إعطاؤه بید الکافر
٣٨٠ ص
(١٢٩)
یحرم وضع القرآن علی العین النجسة
٣٨١ ص
(١٣٠)
یجب إزالة النجاسة عن التربة الحسینیة، بل عن تربة الرسول و سائر الأئمة صلوات اللّٰه علیهم
٣٨١ ص
(١٣١)
وجوب تطهیر المصحف کفائی
٣٨٣ ص
(١٣٢)
إذا کان المصحف للغیر ففی جواز تطهیره بغیر إذنه إشکال
٣٨٤ ص
(١٣٣)
یجب إزالة النجاسة عن المأکول و عن ظروف الأکل و الشرب
٣٨٦ ص
(١٣٤)
الأحوط ترک الانتفاع بالأعیان النجسة
٣٨٧ ص
(١٣٥)
کما یحرم الأکل و الشرب للشیء النجس کذلک یحرم التسبیب لأکل الغیر أو شربه
٣٨٨ ص
(١٣٦)
لا یجوز سقی المسکرات للأطفال
٣٨٩ ص
(١٣٧)
إذا کان موضع من بیته أو فراشه نجساً فورد علیه ضیف و باشره بالرطوبة المسریة ففی وجوب إعلامه إشکال
٣٩١ ص
(١٣٨)
إذا استعار ظرفاً أو فرشاً أو غیرهما فتنجس عنده هل یجب علیه إعلامه عند الرد؟ فیه إشکال
٣٩٢ ص
(١٣٩)
تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة
٣٩٣ ص
(١٤٠)
إذا وقع ورق القرآن أو غیره من المحترمات فی بیت الخلاء أو بالوعته وجب إخراجه
٣٨٢ ص
(١٤١)
تنجیس مصحف الغیر موجب لضمان نقصه
٣٨٢ ص
 
٤ ص
٥ ص
٦ ص
٧ ص
٨ ص
٩ ص
١٠ ص
١١ ص
١٢ ص
١٣ ص
١٤ ص
١٥ ص
١٦ ص
١٧ ص
١٨ ص
١٩ ص
٢٠ ص
٢١ ص
٢٢ ص
٢٣ ص
٢٤ ص
٢٥ ص
٢٦ ص
٢٧ ص
٢٨ ص
٢٩ ص
٣٠ ص
٣١ ص
٣٢ ص
٣٣ ص
٣٤ ص
٣٥ ص
٣٦ ص
٣٧ ص
٣٨ ص
٣٩ ص
٤٠ ص
٤١ ص
٤٢ ص
٤٣ ص
٤٤ ص
٤٥ ص
٤٦ ص
٤٧ ص
٤٨ ص
٤٩ ص
٥٠ ص
٥١ ص
٥٢ ص
٥٣ ص
٥٤ ص
٥٥ ص
٥٦ ص
٥٧ ص
٥٨ ص
٥٩ ص
٦٠ ص
٦١ ص
٦٢ ص
٦٣ ص
٦٤ ص
٦٥ ص
٦٦ ص
٦٧ ص
٦٨ ص
٦٩ ص
٧٠ ص
٧١ ص
٧٢ ص
٧٣ ص
٧٤ ص
٧٥ ص
٧٦ ص
٧٧ ص
٧٨ ص
٧٩ ص
٨٠ ص
٨١ ص
٨٢ ص
٨٣ ص
٨٤ ص
٨٥ ص
٨٦ ص
٨٧ ص
٨٨ ص
٨٩ ص
٩٠ ص
٩١ ص
٩٢ ص
٩٣ ص
٩٤ ص
٩٥ ص
٩٦ ص
٩٧ ص
٩٨ ص
٩٩ ص
١٠٠ ص
١٠١ ص
١٠٢ ص
١٠٣ ص
١٠٤ ص
١٠٥ ص
١٠٦ ص
١٠٧ ص
١٠٨ ص
١٠٩ ص
١١٠ ص
١١١ ص
١١٢ ص
١١٣ ص
١١٤ ص
١١٥ ص
١١٦ ص
١١٧ ص
١١٨ ص
١١٩ ص
١٢٠ ص
١٢١ ص
١٢٢ ص
١٢٣ ص
١٢٤ ص
١٢٥ ص
١٢٦ ص
١٢٧ ص
١٢٨ ص
١٢٩ ص
١٣٠ ص
١٣١ ص
١٣٢ ص
١٣٣ ص
١٣٤ ص
١٣٥ ص
١٣٦ ص
١٣٧ ص
١٣٨ ص
١٣٩ ص
١٤٠ ص
١٤١ ص
١٤٢ ص
١٤٣ ص
١٤٤ ص
١٤٥ ص
١٤٦ ص
١٤٧ ص
١٤٨ ص
١٤٩ ص
١٥٠ ص
١٥١ ص
١٥٢ ص
١٥٣ ص
١٥٤ ص
١٥٥ ص
١٥٦ ص
١٥٧ ص
١٥٨ ص
١٥٩ ص
١٦٠ ص
١٦١ ص
١٦٢ ص
١٦٣ ص
١٦٤ ص
١٦٥ ص
١٦٦ ص
١٦٧ ص
١٦٨ ص
١٦٩ ص
١٧٠ ص
١٧١ ص
١٧٢ ص
١٧٣ ص
١٧٤ ص
١٧٥ ص
١٧٦ ص
١٧٧ ص
١٧٨ ص
١٧٩ ص
١٨٠ ص
١٨١ ص
١٨٢ ص
١٨٣ ص
١٨٤ ص
١٨٥ ص
١٨٦ ص
١٨٧ ص
١٨٨ ص
١٨٩ ص
١٩٠ ص
١٩١ ص
١٩٢ ص
١٩٣ ص
١٩٤ ص
١٩٥ ص
١٩٦ ص
١٩٧ ص
١٩٨ ص
١٩٩ ص
٢٠٠ ص
٢٠١ ص
٢٠٢ ص
٢٠٣ ص
٢٠٤ ص
٢٠٥ ص
٢٠٦ ص
٢٠٧ ص
٢٠٨ ص
٢٠٩ ص
٢١٠ ص
٢١١ ص
٢١٢ ص
٢١٣ ص
٢١٤ ص
٢١٥ ص
٢١٦ ص
٢١٧ ص
٢١٨ ص
٢١٩ ص
٢٢٠ ص
٢٢١ ص
٢٢٢ ص
٢٢٣ ص
٢٢٤ ص
٢٢٥ ص
٢٢٦ ص
٢٢٧ ص
٢٢٨ ص
٢٢٩ ص
٢٣٠ ص
٢٣١ ص
٢٣٢ ص
٢٣٣ ص
٢٣٤ ص
٢٣٥ ص
٢٣٦ ص
٢٣٧ ص
٢٣٨ ص
٢٣٩ ص
٢٤٠ ص
٢٤١ ص
٢٤٢ ص
٢٤٣ ص
٢٤٤ ص
٢٤٥ ص
٢٤٦ ص
٢٤٧ ص
٢٤٨ ص
٢٤٩ ص
٢٥٠ ص
٢٥١ ص
٢٥٢ ص
٢٥٣ ص
٢٥٤ ص
٢٥٥ ص
٢٥٦ ص
٢٥٧ ص
٢٥٨ ص
٢٥٩ ص
٢٦٠ ص
٢٦١ ص
٢٦٢ ص
٢٦٣ ص
٢٦٤ ص
٢٦٥ ص
٢٦٦ ص
٢٦٧ ص
٢٦٨ ص
٢٦٩ ص
٢٧٠ ص
٢٧١ ص
٢٧٢ ص
٢٧٣ ص
٢٧٤ ص
٢٧٥ ص
٢٧٦ ص
٢٧٧ ص
٢٧٨ ص
٢٧٩ ص
٢٨٠ ص
٢٨١ ص
٢٨٢ ص
٢٨٣ ص
٢٨٤ ص
٢٨٥ ص
٢٨٦ ص
٢٨٧ ص
٢٨٨ ص
٢٨٩ ص
٢٩٠ ص
٢٩١ ص
٢٩٢ ص
٢٩٣ ص
٢٩٤ ص
٢٩٥ ص
٢٩٦ ص
٢٩٧ ص
٢٩٨ ص
٢٩٩ ص
٣٠٠ ص
٣٠١ ص
٣٠٢ ص
٣٠٣ ص
٣٠٤ ص
٣٠٥ ص
٣٠٦ ص
٣٠٧ ص
٣٠٨ ص
٣٠٩ ص
٣١٠ ص
٣١١ ص
٣١٢ ص
٣١٣ ص
٣١٤ ص
٣١٥ ص
٣١٦ ص
٣١٧ ص
٣١٨ ص
٣١٩ ص
٣٢٠ ص
٣٢١ ص
٣٢٢ ص
٣٢٣ ص
٣٢٤ ص
٣٢٥ ص
٣٢٦ ص
٣٢٧ ص
٣٢٨ ص
٣٢٩ ص
٣٣٠ ص
٣٣١ ص
٣٣٢ ص
٣٣٣ ص
٣٣٤ ص
٣٣٥ ص
٣٣٦ ص
٣٣٧ ص
٣٣٨ ص
٣٣٩ ص
٣٤٠ ص
٣٤١ ص
٣٤٢ ص
٣٤٣ ص
٣٤٤ ص
٣٤٥ ص
٣٤٦ ص
٣٤٧ ص
٣٤٨ ص
٣٤٩ ص
٣٥٠ ص
٣٥١ ص
٣٥٢ ص
٣٥٣ ص
٣٥٤ ص
٣٥٥ ص
٣٥٦ ص
٣٥٧ ص
٣٥٨ ص
٣٥٩ ص
٣٦٠ ص
٣٦١ ص
٣٦٢ ص
٣٦٣ ص
٣٦٤ ص
٣٦٥ ص
٣٦٦ ص
٣٦٧ ص
٣٦٨ ص
٣٦٩ ص
٣٧٠ ص
٣٧١ ص
٣٧٢ ص
٣٧٣ ص
٣٧٤ ص
٣٧٥ ص
٣٧٦ ص
٣٧٧ ص
٣٧٨ ص
٣٧٩ ص
٣٨٠ ص
٣٨١ ص
٣٨٢ ص
٣٨٣ ص
٣٨٤ ص
٣٨٥ ص
٣٨٦ ص
٣٨٧ ص
٣٨٨ ص
٣٨٩ ص
٣٩٠ ص
٣٩١ ص
٣٩٢ ص
٣٩٣ ص
٣٩٤ ص

تنقیح مبانی العروه - الطهارة - التبريزي، الميرزا جواد - الصفحة ٣٩٤

..........


الطعام المتنجس بعد رجوعه إلی بیته، کما لا تسبیب بالإضافة إلی صورة رؤیة أحد من الضیوف تنجس الطعام الذی قدّمه المضیف إلیهم.
و یدخل فی التسبیب الفرض الذی ذکر فی مسألة ٣٥ حیث لا یعتبر فی التسبیب کون المعطی للشی‌ء المتنجس مالکاً له بل یجری ذلک فیما یردّه الغاصب المال علی مالکه فلاحظ.
تبریزی، جواد بن علی، تنقیح مبانی العروة - کتاب الطهارة، ٤ جلد، دار الصدیقة الشهیدة سلام الله علیها، قم - ایران، اول، ١٤٢٦ ه ق

تعريف مرکز القائمیة باصفهان للتحریات الکمبیوتریة

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/٤١).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص ١٥٩؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب٢٨، ج١/ ص٣٠٧).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ ١٣٤٠ الهجریّة الشمسیّة (=١٣٨٠ الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ ١٣٨٥ الهجریّة الشمسیّة (=١٤٢٧ الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: ٠٠٩٨٣١١٢٣٥٠٥٢٤)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: ١٣٨٥ الهجریّة الشمسیّة (=١٤٢٧ الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: ٢٣٧٣
الهویّة الوطنیّة: ١٠٨٦٠١٥٢٠٢٦
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: [email protected]
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: ٢٥-٢٣٥٧٠٢٣- [٠٠٩٨٣١١]
الفاکس: ٢٣٥٧٠٢٢ [٠٣١١]
مکتب طهرانَ ٨٨٣١٨٧٢٢ [٠٢١]
التـِّجاریّة و المَبیعات ٠٩١٣٢٠٠٠١٠٩
امور المستخدمین ٢٣٣٣٠٤٥[٠٣١١]
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.