تأثر هذه المجتمعات بالأفكار الدهرية مما هدّ الأسس الاعتقادية التي يبثها الدين في المجتمع وهي الايمان بان ( الانسان ملك على الأرض وأن الأمة التي ينتمي إليها أشرف الأمم ، وثالثاً : الايمان بالآخرة وأن هذه الدنيا ليست إلاّ لاستحصال كمالات إلهية أرفع للروح إلى عالم أرفع وأوسع ) [١].

وفي رسالة التوحيد أبرز محمد عبده أبعاداً جديدة للتوحيد سواء على مستوى تطهير العقول من الأوهام والخرافات أو ضمان حرية الانسان وتحريره من كل سلطة قائمة. كما أنه رأى في التوحيد حرباً على التقاليد واقتلاعاً لاصول التقليد كما قرأ فيه معاني التوحيد لصفوف الأمة ولمّ شملها مقابل الشرك الذين يختزن كل معاني التمزق والتفرقة الاجتماعية كما أنه بحث في الرسالة قضايا لها مساس بحياة الفرد والناس فأشار إلى الحاجة إلى الدين ودَفَع شبهات في المقام وتحدث عن إمكان الوحي ووقوعه ورسالة النبي محمد ( صلى الله عليه وآله ) وخصائصها وسرّ انتشارها السريع واجاب عن إشكالية : النهضة الإسلامية في ضوء امتلاك كل مقومات النهوض المتمثلة في الرسالة الإسلامية [٢].

من بين الأعمال التي اعتبرت رائدة في هذه المرحلة الأخيرة إحياء

[١] ـ جمال الدين الأفغاني ، الردّ على الدهرين ، ترجمة الامام محمد عبده ، إسلام العالمية ، ص ٣١. [٢] ـ محمد عبده ، رسالة التوحيد ، دار احياء التراث ، بيروت.