كان حاويا أو محويا له (١). و (الرابع) أنه السطح الباطن من الحاوي المماس للسطح الظاهر من المحوي، وهو قول المعلم الأول (٢) وتبعه الشيخان الفارابي (٣) وابن سينا (٤). و (الخامس) أنه بعد يساوي أقطار الجسم المتمكن، فيكون بعدا جوهريا مجردا عن المادة، وهو قول أفلاطون (٥) والرواقيين (٦)، واختاره المحقق الطوسي (٧) قدس سره وصدر المتألهين (٨). فهذه أقوال خمسة. (سادسها) قول بعضهم بإنكار المكان (٩).

وقال صاحب المواقف - بعد التعرض للقول الأول -: (وهذا المذهب ينسب إلى أفلاطون.
ولعله أطلق الهيولي عليه باشتراك اللفظ). راجع كلام الماتن في شرح المواقف ص ٢٢٠.
وقال شارح المواقف - بعد التعرض للقول الثاني -: (وهذا المذهب أيضا ينسب إلى أفلاطون. قالوا: لما ذهب إلى أن المكان هو الفضاء والبعد المجرد سماه تارة بالهيولى لما سبق من المناسبة، وأخرى بالصورة لأن الجواهر الجسمانية قابلة له بنفوذه فيها دون الجواهر المجردة). راجع شرح المواقف ص ٢٢١.
(١) تعرض له أرسطو في كتابه (الطبيعيات)، راجع كتاب (طبيعيات أرسطو) بالفارسية ص ١٢٧.
(٢) راجع كتاب (طبيعيات أرسطو) ص ١٣٩. ونسب إليه أيضا في شرح الهداية الأثيرية لصدر المتألهين ص ٧٧، والأسفار ج ٤ ص ٤٣.
(٣) نسب إليه في الأسفار ج ٤ ص ٤٣.
(٤) راجع الفصل السادس والتاسع من المقالة الثانية من الفن الأول من طبيعيات الشفاء.
(٥) نسب إليه في شرح المواقف ص ٢٢٤. وقال السيد الداماد: (إن البعد المفطور المكاني المجرد قد أبطله أفلاطون بالبراهين، والشيخ الرئيس نقل ذلك عنه في الشفاء، وشارحا الإشارات أمام المتشككين وخاتم المحققين نقلا عنه. ثم ينسب فريق من هؤلاء المختلفين إثباته إليه)، راجع القبسات ص ١٦٤.
(٦) نسب إليهم في الأسفار ج ٤ ص ٤٣، وبدائع الحكمة ص ١١.
(٧) راجع كلام الماتن في كشف المراد ص ١٥٢، وشرح التجريد للقوشجي ص ١٥٦، وشوارق الالهام ص ٣٠١.
(٨) راجع الأسفار ج ٤ ص ٤٣.
(٩) هذا مذهب المتكلمين. قال الميبدي في شرح الهداية الأثيرية ص ٦١: (مذهب الإشراقيين أن المكان موجود في الخارج. ومذهب المتكلمين أنه لا شئ بمعنى أنه معدوم في الخارج). وتعرض له الخفري أيضا في تعليقاته عليه ص ٦٣. وذكر الشيخ الرئيس حججهم، ثم أجاب عنها في الفصل الخامس من المقالة الثانية من الفن الأول من طبيعيات الشفاء.

(١٦٨)