معناه كثرة موازينه وسعة دائرة قوانينه، لا لأنه لا ميزان له، فقد صح عند الكمل ان له (١) بحسب كل مرتبة نوعا مضبوطا من العلم بتعيناتها وبالاستناد (٢) إلى علم اسم من الأسماء الإلهية قدرا مخصوصا من تجلياته (٣)، وبالنسبة إلى كل فرد وموطن (٤) من السماويات والأرضيات وحال من الحالات المتلونة ومقام من المقامات المتمكنة ووقت من الأوقات المتجددة وشخص من الاشخاص المتعددة قوانين (٥) مضبوطة (٦) الحصول محفوظة الأصول متمايزة الفصول، بها (٧) يحصل التميز بين أنواع الفتح، أي الظهور بالكمال العلمي وغيره، كالفتح القريب وهو الظهور بالكمالات الروحية والقلبية بعد العبور من المنازل النفسية وهو المشار إليه بقوله تعالى: نصر من الله وفتح قريب (١٣ - الصف) ١٠٥ - ٢ ثم الفتح المبين وهو الظهور بمقام الولاية وتجليات أنوار الأسماء الإلهية المفنية لصفات الروح والقلب، المثبتة لكمالات السر وهو المشار إليه بقوله تعالى: انا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر (١ و ٢ - الفتح) أي من الصفات النفسية والقلبية.

(١) - أي لذلك العلم - ش - فان قلت... قلنا... لأنه لا ميزان له، بل قد صح عند الكل دون التحقيق من أهل الله ان له بحسب كل مرتبة واسم من الأسماء الإلهية ومقام وموطن وحال ووقت كان سائلا يقول: وهل لكل شخص أيضا ميزان؟ قال الشيخ: نعم قد وشخص (ف) (٢) - قوله: وبالاستناد وقوله: وبالنسبة، معطوفان على بحسب كل مرتبة - ش (٣) - أي تجليات ذلك الاسم - ش (٤) - أي المرتبة - ش (٥) - اسم ان، أي ان لذلك العلم بالنسبة إلى كل فرد وموطن وحال ومقام ووقت وشخص قوانين مضبوطة الحصول... إلى اخره - ش (٦) - صفة للقوانين وكذلك المحفوظة والتمايزة - ش (٧) - أي بتلك الموازين المذكورة والقوانين المضبوطة المتمايزة المحفوظة - ش وبه يحصل التمييز بين أنواع الفتح والعلوم الشهودية عطف على الأنواع، لا على الفتح، لان المعطوفات وقعت بلفظ دالة على التعدد والتنوع، فافهم. وقوله (في المفتاح) والعلوم الشهودية: وهى فوق العلم، لان العلم هو الاطلاع على الشئ لا عن شهود، بل عن يقين، ويكون مع غيبة المعلوم ومقتضيا غالبا أعمالا قالبية واما الشهود فلا يكون الا مع بوارق نور الوجود ولوائحه التي تسفر، أي تكشف عن وجه المعروف فيشاهد العارف وقت لمعانها ويبقى عليه المعرفة وقت خفوقها، أي غروب الأنوار، لكنه لا يكون ثابتة - بخلاف مشاهدة المعاينة - فإنها ثابتة مستقرة، واللدنية حاصلة باطلاع المطلعات التي في الحضرة العلمية المقتضى لمعرفة سر القدر، والصوفية سموا العلوم الحاصلة بطريق المكاشفة العلوم اللدنية، قال الامام القشيري: ما لا يجد صاحبها سبيلا إلى جحدها ولا دليلا على غشها، والتحقيق ان القوى الحسية والخيالية الشاغلتين إذا كانتا ضعيفتين، اما بواسطة الرياضة والمجاهدة والتزكية واما بواسطة الفطرة السليمة والاستعداد الإلهي، قويت النفس الناطقة وأذشرقت الأنوار الإلهية والمعارف الربانية عليها، كالمرآة المجلوة في مقابلة الشمس وحصلت العلوم اللدنية على سبيل الكمال من غير سعى وطلب بالفكر والنظر (ف)

(٤٩)