مصباح الأنس بين المعقول والمشهود - محمد بن حمزة الفناري - الصفحة ١٠٣ - الفصل الرابع في أن كل ما هو سبب في ظهور وجود كثرة وكثير - أي عدد ومعدود - فإنه من حيث هو سبب فيه لا يتعين بظهور من ظهوراته ولا يتميز لناظر في منظور جزئي من جزئياته

(١) - أي المحسوسة - ش (٢) - أي العينية المعقولة - ش (٣) - أي في الفصل الثاني - ق - السابقة - ل (٤) - بل بظهور كل معين - ش (٥) - بل في كل منظور - ش (٦) - أي لأنه من حيث ذلك الاعتبار أي من حيث هو سبب في وجود الكثرة يتعين بحسب مظهر مظهر - ش (٧) - كما في الوجود العام، فإنه من حيث إنه سبب لظهور الجزئيات الحسية لا يتعين بظهور جزئي محسوس، لكنه يتعين بذاته وهو اعتبار عمومه وجمعيته للحقائق، وأيضا هو متعين في بعض مراتب البطون، أي بالتعين العقلي والنفسي وإن كان من حيث إنه سبب للعقول والنفوس غير متعين بتعيناتها أيضا، البرهان جار هنا لكن الغرض بيان ما هو سبب للمظاهر الحسية من حيث إنه سبب حسي ولذا قال: ولتأكيد الاحتراز... إلى اخره، والمراد بأظهر الظهور هو الظهور في المظاهر الحسية، هذا وجود العام، واما الحق فإنه غير متعين بذاته بتعين يشار إليه بعقل أو وهم، لكنه يتعين في بعض مراتب بطونه - كما في مرتبة التعين الأول - فافهم - ق (٨) - قوله:
وانما قلنا من حيث ما هو سبب... إلى اخره، اعلم أن الفيض المنبسط والظل النوري الممتد على هياكل سكان الملك والملكوت وقطان الجبروت له اعتباران: اعتبار الوحدة والبساطة، وهو اعتبار اضمحلال الكثرات في ذاته وفناء الصور والتعينات في حضرته، وبهذا الاعتبار ليس له ظهور ولا تعين في مظهر من المظاهر، وهذا مقام الباطنية والأولية الفعلية، نعم قد هو متعين بذاته عند اعتبارها والنظر إليها استقلالا وبالمعنى الأسمى، وإن كان هذا النظر نظرا باطلا شيطانيا والنظر المحقق الذي كان لا بينا آدم عليه السلام غير ذلك، أي كان نظره إليه وإلى كل الأسماء نظرا آليا اسميا، فإنه عليه السلام كان متعلما -