عبد الله بن ميمون، عن جعفر بن محمد، عن أبيه عن أنس قال: أهدي لرسول الله صلى الله عليه وسلم طير، فأعجبه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
اللهم ائتني بأحب خلقك إليك وإلي يأكل معي من هذا الطير، قال أنس قلت:
اللهم اجعله رجلا منا حتى نشرف به، قال: فإذا علي، فلما أن رأيته حسدته فقلت: النبي صلى الله عليه وسلم مشغول، فرجع، قال: فدعا النبي صلى الله عليه وسلم الثانية، فأقبل علي كأنما يضرب بالسياط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إفتح إفتح، فدخل فسمعته يقول: اللهم وإلي، حتى أكل معه من ذلك الطير " (١).

(١) قال الميلاني: وهذه الأحاديث الثلاثة أوردها بن الجوزي عن ابن مردويه في كتابه (العلل المتناهية في الأحاديث الواهية ١ / ٢٣٤) والذي نحن بصدده - الآن - ذكر رواة حديث الطير وأسانيدهم، ولسنا في مقام مناقشة الأقوال، إلا أن تعصب ابن الجوزي يضطرنا إلى أن نتعقب بعض كلامه، لتبين حقيقة الحال، وعليه فقس ما سواه.
قال ابن الجوزي - بعد الحديث الثاني من الأحاديث الثلاثة المذكورة -: " قال المصنف:
في هذا الحديث (عبد الله بن المثنى) وكان ضعيفا. وفيه (العباس بن بكار) قال الدارقطني: هو كذاب ".
فنقول: إن ابن الجوزي لم يطعن في هذا السند إلا من جهة (عبد الله بن المثنى) و (العباس بن بكار) لكن:
الأول: من رجال: البخاري والترمذي وابن ماجة كما بترجمته من (تهذيب التهذيب ٥ / ٣٨٨) وقال: " قال ابن معين - في رواية إسحاق بن منصور - وأبو زرعة أبو حاتم: صالح، زاد أبو حاتم: شيخ " ثم نقل ثقته عن: ابن حبان والعجلي والترمذي والدارقطني. وهذا القدر يكفي للاحتجاج به، لا سيما كلام أبي حاتم، بالنظر إلى ما سننقله عن الذهبي.
وأما الثاني، فإنه وإن أورده الذهبي في (الميزان ٢ / ٣٨٢) ونقل عن الدارقطني قوله " كذاب " فقد أوضح العلة في رميه بالكذب بقوله: " قلت: اتهم بحديثه عن خالد بن عبد الله، عن بيان، عن شعبة، عن أبي جحيفة، عن علي - مرفوعا - إذا كن يوم القيامة نادى مناد: يا أهل الجمع غضوا أبصاركم عن فاطمة حتى تمر على الصراط إلى الجنة.
وقال العقيلي: الغالب عن حديثه الوهم والمناكير " فذكر حديثا.
ثم زعم الاتحاد بينه وبين " العباس بن الوليد بن بكار " الذي عنونه ابن حبان وجعل من أباطيله: " عن خالد بن أبي عمرو الأزدي، عن الكلبي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال:
مكتوب على العرش: لا إله إلا الله وحدي، محمد عبدي ورسولي، أيدته بعلي " ومن مصائبه:
" حدثنا عبد الله بن زياد الكلابي عن الأعمش، عن زر، عن حذيفة - مرفوعا - في المهدي، فقال سلمان: يا رسول الله، من أي ولدك؟ قال: من ولدي هذا، وضرب بيده على الحسين ".
أقول:
كان الرجل يستكثر مثل هذا النداء في حق فاطمة الزهراء بضعة النبي صلى الله عليه وآله وسلم، فيرى مثل هذا الخبر كذبا فيتهم الراوي له!!.
والجدير بالالتفات هنا أن الذهبي لا يذكر قدحا للرجل إلا هذا، ولو كان هناك جرح من أحد الأئمة كيحيى بن معين وأبي حاتم وأمثالهما لأورده، لكنه تعنت ولم يذكر كلمة أبي حاتم المادحة له: قال ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل ٦ / ٢١٦): " عباس بن بكار الضبي أبو الوليد، بصري، روى عن أبي بكر الهذلي، حماد بن سلمة، وسعيد بن زربي. سمع منه أب ي بالبصرة أيام الأنصاري. نا عبد الرحمن قال: سئل أبي عنه فقال: شيخ ".
فإذا عرفنا علة القدح وأنها واهية، بقي هذا المدح بلا معارض. وعلى فرض التنزل تقدم كلام أبي حاتم إذ لا يعارض قول الدارقطني قوله، وعلى فرض التكافؤ تقدم قول: أبي حام لقول الذهبي نفسه ٦ " إذا وثق أبو حاتم رجلا فتمسك بقوله، فإنه لا يوثق إلا رجلا صحيح الحديث " سير أعلام النبلاء ١٣ / ٢٤٧.

(٢٢٤)