وَأَجَازَ الْفراء بل عبادا مكرمين على معنة بل اتخذ عبادا
قَوْله {كَانَتَا رتقا} إِنَّمَا وحد رتقا لِأَنَّهُ مصدر وَتَقْدِيره كَانَتَا ذواتي رتق
قَوْله {وَجَعَلنَا من المَاء كل شَيْء حَيّ} من المَاء فِي مَوضِع الْمَفْعُول الثَّانِي لجعل وَيجوز فِي الْكَلَام حَيا بِالنّصب على أَنه الْمَفْعُول الثَّانِي وَيكون من المَاء فِي مَوضِع الْبَيَان
قَوْله {فِي فلك يسبحون} أَتَى يسبحون بِالْوَاو وَالنُّون وَهُوَ خبر عَمَّا لَا يعقل وَحقّ الْوَاو وَالنُّون أَلا يَكُونَا إِلَّا لمن يعقل وَلَكِن لما أخبر عَنْهَا أَنَّهَا تفعل فعلا كَمَا يخبر عَمَّن يعقل أَتَى الْخَبَر عَنْهَا كالخبر عَمَّن يقعل
قَوْله {أَفَإِن مت فهم الخالدون} حق ألف الِاسْتِفْهَام إِذا دخلت على حرف شَرط أَن تكون رتبتها قبل جَوَاب الشَّرْط فَالْمَعْنى أفهم الخالدون إِن مت وَمثله {أَفَإِن مَاتَ أَو قتل انقلبتم} وَهُوَ كثير
قَوْله {وَإِن كَانَ مِثْقَال حَبَّة} من رفع مِثْقَالا جعل كَانَ تَامَّة لَا تحْتَاج الى خبر وَمن نَصبه جعل كَانَ نَاقِصَة فَهُوَ خَبَرهَا وَاسم كَانَ مُضْمر فِيهَا تَقْدِيره وَإِن كَانَ الظُّلم مِثْقَال حَبَّة فلتقدم ذكر الظُّلم جَازَ اضماره