وهذا الحديث رواه الطبراني في الكبير وأبو الشيخ في السنة والحاكم في المستدرك وصححه عن ابن عباس مرفوعا وحكم عليه بن الجوزي بالوضع ورد عليه الحافظ العلائي ردا علميا وقال: الصواب إن الحديث حسن وبهذا أفتى الحافظ ابن حجر من سأله عنه فقال: الصواب خلاف قولهما وإن الحديث من قسم الحسن لا يرتقي إلى درجة الصحة ولا ينحط إلى درجة الوضع.
وقال الفاضل المعاصر الشريف علي فكري ابن الدكتور محمد عبد الله الحسيني القاهري المولود بها سنة ١٢٩٦ والمتوفى بها أيضا سنة ١٣٧٢ في كتابه " أحسن القصص " (ج ٣ ص ٢٠٥ ط دار الكتب العلمية في بيروت):
علمه: أما علمه كرم الله وجهه، فمما لا جدال فيه، يشهد بذلك قوله صلى الله عليه وسلم أنا مدينة العلم وعلي بابها وهذا حديث حسن أخرجه الترمذي، وتشهد بذلك آثاره من وعظ، وخطب، ونثر ونظم، وبدائع وحكم، كلها مدونة في كتبه المشهورة المنشورة بين الأمم مثل نهج البلاغة وغيره.
وهو أول من ابتدع علم النحو وأنشأه، وأملى على أبي الأسود الدؤلي قواعده وأصوله، وقال له أنح هذا النحو يا أبا الأسود، وكان أفصح الفصحاء، وأبلغ البلغاء وأخطب الخطباء. وكان رضي الله عنه أبرع الصحابة في علوم الدين، إماما ثبتا في الفقه والتفسير حجة في الفتوى، ليس أدل على ذلك من أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه رجع إليه في كثير من المسائل التي أشكلت عليه وعلى غيره من الصحابة، وقال غير مرة: لولا علي لهلك عمر، وقال: لا يفتين أحد في المسجد، وعلي حاضر، وقال:
اللهم لا تبقني لمعضلة ليس لها أبو الحسن، والدليل على ذلك القصة الآتية التي تدل على حذقه وعلمه:
روي أن رجلا أتى به إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وكان صدر منه أن قال لجماعة من الناس وقد سألوه، كيف أصبحت؟ قال أصبحت أحب الفتنة، وأكره الحق، وأصدق اليهود والنصارى، وأؤمن بمن لا أرى، وأقر بما لم يخلق، فأرسل عمر إلى علي عليه السلام فلما جاءه وأخبره بمقالة الرجل فقال: صدق.
١ - يحب الفتنة لقوله تعالى: (إنما أموالكم وأولادكم فتنة) التغابن.
٢ - ويكره الحق، يعني الموت لقوله تعالى: (وجاءت سكرة الموت بالحق).
٣ - ويصدق اليهود والنصارى لقوله تعالى: (وقالت اليهود ليست النصارى على شئ وقالت النصارى ليست اليهود على شئ) البقرة ٤ - ويؤمن بما لم يره، أي يؤمن بالله عز وجل.
٥ - ويقر بما لم يخلق يعني الساعة. فقال عمر: أعوذ بالله من معضلة لا علي لها.
وقال المرحوم الشيخ محمد عبد المطلب في قصيدته المشهورة بالعلوية في مدح سيدنا علي بالعلم:
وسل أهل السلام تجد عليا * أمام الناس يبتدر السلاما حوى علم النبوة في فؤاد * طما بالعلم زخارا فطاما سقاه الحق أفواق المعاني * وهيمه به حبا فهاما وزوده اليقين به فكانت * أفاويق اليقين له قواما رمى في عالم الأنوار سبحا * إلى سوح الجلال به ترامى وقال الفاضل المعاصر أحمد حسن الباقوري المصري في " علي إمام الأئمة " (ص ٢٩ ط دار مصر للطباعة) فكل فقيه في الإسلام مستفيد منه [علي عليه السلام] وعيال عليه فما أصحاب أبي حنيفة محمد وأبو يوسف فقد أخذوا عن أبي حنيفة، والشافعي قرأ على محمد بن الحسن ففقهه راجع إلى أبي حنيفة، والإمام أحمد بن حنبل قرأ على الشافعي، راجع أيضا إلى أبي حنيفة، ثم إن أبا حنيفة نفسه قرأ على جعفر الصادق، وقرأ على أبيه محمد الباقر، وقرأ الباقر على علي زين العابدين وهو ابن الحسين، والحسين بن علي رضي الله عنهم أجمعين. ومالك بن أنس إمام المدينة المنورة قرأ على ربيعة الرأي، وقرأ ربيعة على عكرمة، وقرأ عكرمة على عبد الله بن عباس، وقرأ ابن عباس على الإمام علي. فالإمام رضي الله عنه شيخ الفقه السني: أبي حنيفة، ومالك والشافعي، وابن حنبل، ثم هو أيضا شيخ فقهاء الشيعة.
وليس يخفى عليك أن ثمة رجالا أعظم منزلة وأرفع قدرا من هؤلاء الأئمة وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد كانوا يرجعون إلى الإمام رضي الله عنه ويأخذون برأيه ثقة به واطمئنانا إلى علمه الذي أكرمه الله به في الالمام بشؤون الدنيا وشؤون الدين.
وليس يغيب عن البصراء بالتشريع الإسلامي ما يرويه الإمام ابن القيم عن مسروق من قوله: شاممت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فوجدت علمهم ينتهي إلى ستة:
علي، عبد الله، زيد بن ثابت، أبي الدرداء، أبي بن كعب، ثم شاممت هؤلاء الستة فوجدت علمهم ينتهي إلى علي.
وقد كان عمر يرجع إلى الإمام في كثير من المسائل التي تشكل عليه وعلى غيره من الصحابة، حتى كان يقول: لولا علي لهلك عمر.
ثم يقول لا بقيت لمعضلة ليس لها أبو حسن. وقد نهى رضي الله عنه أن يفتي أحد في المسجد وعلي حاضر.
وبالتأمل في هذه المعاني يعرف أهل الإنصاف أن الفقه قد انتهى إليه حتى لقد كان يروي العامة والخاصة قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقضاكم علي. ومعروف أن القضاء هو الفقه فعلي إذن أفقههم أجمعين ولما بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اليمن قاضيا دعا له: اللهم اهد قلبه وثبت لسانه، يقول الإمام كرم الله وجهه: إنني بعد هذه الدعوة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شككت في قضاء بين اثنين قط.

(٥١)