المثل السائر في ادب الكاتب والشاعر - ت الحوفي - ابن الأثير، ضياءالدين - الصفحة ٢٢٠

وتعرفت من إحسان الله فيما وفره من سلامته، وهنَّأه من كرامته, أنفس موهوب ومطلوب، وأحمد مرقوب ومخطوب".
وهذا كله متماثل المعاني، متشابه الألفاظ.
وفيما أوردته ههنا مُقْنِع.
فأنعم نظرك أيها الواقف على هذا الكتاب فيما بينته لك، ووضعت يدك عليه، حتى تعلم كيف تأتي بالمعاني في الألفاظ المسجوعة، والله الموفق للصواب.
فإن قيل: إنك اشترطت أن تكون كل واحدة من الفقرتين في الكلام المسجوع دالّةً على معنى غير المعنى الذي دلَّت عليه أختها، وإنما اشترطت هذه الشريطة فرارًا من أن يكون المعنيان شيئًا واحدًا، ونرى قد ورد في القرآن الكريم لفظتان بمعنًى واحد في آخر إحدى الفقرتين المسجوعتين، كقوله تعالى: {وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَبِيًّا} ١. وكل رسول نبي؟!.
قلت في الجواب: ليس هذا كالذي اشترطته أنا في اختصاص كل فقرة بمعنى غير المعنى الذي اختصت به أختها، وإنما هذه هو إيراد لفظتين في آخر إحدى الفقرتين بمعنى واحد، وهذا لا بأس به، لمكان طلب السجع.
ألا ترى أن أكثر هذه السورة التي هي مريم -عليها السلام- مسجوعة على حرف الياء، وهذا يجوز لصاحب السجع أن يأتي به، وهو بخلاف ما ذكرته أنا؟
ألا ترى أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قد غيَّر اللفظة عن وضعها طلبًا للسجع، فقال: "مأزورات" وإنما هي "موزورات"؟، وقال: "العين اللامَّة" , وإنما هي "الملمة"؟ إلّا أنه ليس في ذلك زيادة معنى، بل يفهم من لفظة "مأزورات" أنها "موزورات"، وكذلك يفهم من لفظة "لامَّة" أنها بمعنى "ملمة".
فالسجع قد أجيز معه تغيير وضع اللفظة، وأجيز معه أن يورد لفظتان بمعنى واحد في آخر إحدى الفقرتين، ومع هذا فلم يجَز في استعماله أن يورد فقرتان بمعنى واحد؛ لأنه تطويل محض لا فائدة فيه.