ثم انتهى إلى الصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم، فقال: "لم ير للكفر١ أثرًا إلّا طمسه ومحاه، ولا رسمًا إلّا أزاله وعفاه".
ولا فرق بين مرور العصور وكرور الدهور، وكذلك لا فرق بين محو الأثر وعفاء الرسم.
ومن كلامه أيضًا في كتاب وهو ٢:
"وقد علمت٣ أن الدولة العباسية لم تزل على سالف الأيام, ومتعاقب٤ الأعوام، تعتل طورًا وتصح أطوارًا، وتلتاث٥ مرَّة وتستقل مرارًا، من حيث أصلها راسخ لا يتزعزع، وبنيانها ثابت لا يتضعضع".
وهذه الأسجاع كلها متساوية المعاني، فإن الاعتلال والالتياث والطور والمرة والرسوخ والثبات كل ذلك سواء.
وكذلك ورد له في جملة كتابٍ كتبه عن عز الدولة بن بويه جوابًا عن كتاب وصله من الأمير عبد الكريم بن المطيع لله، فقال:
"وصلني كتابه مفتتحًا من الاعتزاء إلى إمارة المؤمنين، والتقلُّد لأمور المسلمين، بما أعراقه الزكية مجوّزة لاستمراره، وأرومته العلية مسوّغةً لاستقراره، له ولكل نجيب أخذ بحظه من نسبه، وضارب بسهم في منصبه؛ إذ كان جاريًا على الأصول المعهودة فيه، والأسباب العاقدة له، من إجماع المؤمنين كافة، فإن تعذر اجتماعهم مع انبساطهم في الأرض، وانتشارهم في الطول والعرض، فلا بُدَّ من اتفاق أشراف كل قطر وأفاضله، وأعيان كل صقع وأماثله".
وهذا الكلام كله متماثل المعاني في أسجاعه، فإنَّ إمارة المؤمنين والتقلُّد لأمور

١ المختار ١/ ١٧، وفيه " ... ولا يرى للكفر أثرًا ... إلخ".
٢ المختار من رسائل أبي إسحاق الصابي ١/ ٢١٦.
٣ حذف ابن الأثير بعض العبارات، وفي المختار "وقد علمت وعلم غيرك بعيان ما أدركته الأعمار، وسماع ما نقلته الأخبار، أن الدولة العباسية التي رفع الله عماد الحق بها، وخفض منار الباطل.. إلخ.
٤ في الأصل "معاقب", والصواب عن المختار.
٥ تلتاث: تختلط.