ويقول عديّ بن الرقاع١:
وقصيدة قد بتُّ أجمع بينها ... حتى أقَوِّمَ مَيْلَهَا وَسِنَادَهَا
نظرَ المثقِّف في كعوب قناته ... حتى يُقِيمَ ثِقَافُه مُنْآدها٢
ويقول سويد بن كراع العُكْليّ٣:
أبيت بأبواب القوافي كأنما ... أصادي بها سِرْبًا من الوحش نُزَّعا٤
أكالئُها حتى أعَرَّسَ بعدما ... يكون سُحَيْرًا أو بُعَيْدُ فَأَهْجَعَا٥
إذا خفتُ أن تُرْوَى عليَّ رَددتُها ... وراء التراقي خشية أن تطلعا
وجشَّمني خوفُ ابن عَفَّان رَدَّها ... فَثَقَّفْتُهَا حولًا جريدًا ومَرْبعا٦
وقد كان في نفسي عليها زيادةٌ ... فلم أرَ إلا أن أطيع وأسمعا
وهذه الأبيات كلها تنطق بما كان يضعه الشاعر الإسلامي في نماذجه من جهد وتعب ومشقة؛ فهو يجنبها المساند والمحال، وهو يثقفها حولًا كاملًا حتى يقوّم ميلها وانحرافها، وهو يحس إزاء استنباط أفكارها ما يحسه الصائد تلقاء سرب من الوحش، وهو ما يزال يحكم فيها حتى يخرجها، وفي نفسه -كما يقول سويد- عليها زيادة. وليس من شك في أن هذا كله دليل على أن "مذهب الصنعة" أخذ ينمو في العصر الإسلامي؛ ولعل كُثَيِّرًا تلميذ مدرسة زهير خير من يفسر لنا هذا النمو؛ فقد كان يعجب كزهير بالصور البيانية، وكان يطلب فيها أن يقع على الغرائب والطرائف حتى يستولي على أذهان الناس وعقولهم، على نحو ما نرى في هذا البيت٧:
غُمْر الرداء إذا تبسم ضاحكًا ... غَلِقتْ لضحكته رقابُ المالِ

١ الموشح ص١٣ والبيان والتبين ٣/ ٢٤٤.
٢ المثقف: المقوم، من الثقاف، وهو آلة تسوى بها الرماح. منآدها: معوجها.
٣ الشعر والشعراء لابن قتيبة ص١٧ والبيان والتبيين ٢/ ١٢.
٤ أصادي: أخاتل. نزعًا: تطلب مراعيها.
٥ أكالئها: أردد نظري فيها. أعرس: من التعريس وهو النزول آخر الليل.
٦ جريدًا: تامًّا. المربع: الموضع ينزلون به في الربيع، وهو يقصد الوقت.
٧ الصناعتين "طبعة عيسى البابي الحلبي" ص٣٥٤. غمر الرداء: كثير المعروف وغلق الرهن: استحقه المرتهن، وذلك إذا لم يفك في الوقت المشروط. والمعنى واضح.