على المنقول في حكم لعلة جامعة بينهما"١ فإذا كانت العلل فاسدة فسد القياس حتما؛ إذ عليها بني. وقولة ابن حزم هذه تشريع لنحو جديد لو وجد له منظمون.
ومع أني لا أعقل أبدا نحوا لا قياس فيه، وددت لو تضافر بعد ابن حزم نحاة حاولوا أن يتركوا لنا مخططا كاملا لنحو "ظاهري" لا قياس فيه ولا تعليل، كما فعل هو حين استطاع أن ينفي عن الشريعة القياس والتعليل, فترك تراثا ضخما لمذهب متماسك متين وفق فيه إلى حد بعيد.
وهذا من طبيعة الأشياء، للفارق العظيم بين الشريعة واللغة: فالله قد أكمل الدين، ولم ينتقل الرسول -عليه الصلاة والسلام- إلى الرفيق الأعلى حتى بيّن للناس كل ما يجب أن يعرفوه من حلال وحرام؛ أما اللغة فلا سبيل إلى حصرها في جمل لا يتعداها الناس إلى يوم القيامة، بل هي متجددة متوالدة كل لحظة منذ المتكلم الأول إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
ولو حاول أحد من الأندلسيين البناء على الأساس الذي ألقاه ابن حزم لصح -مع شيء غير قليل من التسامح والتجوز- أن يكون من ذلك مذهب أندلسي إلى حد ما، أما رسالة ابن مضاء فليست هناك٢.

١ "في أصول النحو" ٦٨.
٢ وفاة ابن حزم سنة "٤٥٦هـ" ووفاة ابن مضاء تتأخر "١٣٦" سنة, ورسالته في الرد على النحاة نشرها الدكتور شوقي ضيف سنة ١٩٤٧م. عمد فيها إلى ما وضعه الأقدمون من صيغ للتقريب على المتعلمين, فجعل يدقق فيها تدقيقا حرفيا حين يرد عليهم قولهم مثلا: إن العامل في رفع "زيد" من قولنا: "ضرب زيد" هو الفعل "ضرب" بأن هذا غير صحيح =