يقول في هذا: قضو الرجل ودعو الرجل١. وهو عندي قياس, وذكروا أنه شذ مع هذا الباب ثلاثة/ ١٠٧ أحرف سمعت وهي: سمع وعلم٢ وجهل. وقالوا: المضاعف تتركه٣ مفتوحًا وتنوي به فَعَلَ يَفْعَلُ نحو: خف يخف. وتقول٤: صم الرجل زيد, وقالوا: كل ما كان بمعنى: نعم وبئس, يجوز نقل وسطه إلى أوله. وإن شئت تركت أوله على حاله وسكنت وسطه, فتقول: ظُرْفَ الرجل زيد وظَرُفَ الرجل٥, نقلت ضم العين إلى الفاء. وإن شئت تركت أوله على حاله وسكنت وسطه فتقول: ظَرْفَ الرجل زيد كما قال٦:
وحُبَّ بها مَقْتُولَةً حين تُقْتَلُ
وحُبَّ أيضًا, فإذا لم يكن بمعنى نعم وبئس لم ينقل وسطه إلى أوله.

١ قال ابن يعيش: وحكى عن الكسائي: أنه كان يقول في هذا قضو الرجل، ودعو الرجل إذا أجاد القضاء وأحسن الدعاء. انظر شرح المفصل ٧/ ١٢٩.
٢ في "ب" تسمع "وعلمت".
٣ في "ب" يترك.
٤ في "ب" ويقال.
٥ انظر شرح المفصل لابن يعيش ٧/ ١٢٩.
٦ هذا عجز بين للأخطل التغلبي من قصيدة يمدح بها خالد بن عبد الله بن أسيد وكان أحد أجواد العرب في الإسلام، وصدر البيت:
فقلت اقتلوها عنكم بمزاجها ... وحب بها مقتولة حين تقتل.
والاستشهاد فيه: على أن "حب" للمدح والتعجب وأصلها بضم العين للتحويل إلى المدح فإن نقلنا حركة العين إلى الفاء بعد حذف حركتها صارت "حب" بالضم وإن حذفنا ضمة العين صارت "حب" بالفتح والإدغام في الحالين واجب لاجتماع المثلين والأول منهما ساكن، وفاعلها: الضمير المؤنث المجرور بالباء، لأن هذه الصيغة تعجبية لكونها بمعنى أحبب بها. والباء في "بها" زائدة على غير قياس كقوله تعالى: {كَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا} .
وانظر: إصلاح المنطق لابن السكيت/ ٣٥. وابن يعيش ٧/ ١٢٩. وشروح سقط الزند. ٣/ ١٣٩٥. وابن عقيل/ ١٦٦. والديوان/ ٣ طبعة بيروت.